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PAOLO UBALD1 



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che vuol espulsi-(l); dinanzi ai vescovi si presentera, qualora cedano alle ragioni 

 della giustizia, e i canoni disciplinari siano osservati. Del luogo del giudizio non 

 contende, e sebbene Costantinopoli reclami la preferenza, anche a Calcedone o in 

 qualsiasi altra citta che piaccia loro verra per la discolpa. AI popolo che si 

 accalca nella Chiesa e che si duole delle sciagurate vicende di quei giorni, racco- 

 manda la calma e la pveghiera; raecomandazione che e a credere fosse sincera 

 davvero, poiche pochi mesi dopo, quando fu deposto per la seconda volta, il Criso- 

 stomo, piuttosto che uscire da una delle porte della chiesa custodita dalla plebe, 

 pronta a resistere ai soldati imperiali e a impedire con la violenza la partenza del 

 suo vescovo — il che avrebbe suscitato certo grave tumulto — se ne fugge per 

 un adito secreto e non guardato, volendo ad ogni costo obbedire agli ordini di 

 Arcadio che lo relegava in Armenia, senza che per causa sua si spargesse sangue. 

 Non si oppongano a questi fatti le orailie di Giovanni ritornato dall'esilio, che a 

 qualcuno parranno violente e dettate da spirito di vendetta. Pare talvolta di sor- 

 prendere 1'antico scrittore od oratore cristiano in aperta contraddizione, per cib 

 che spetta al carattere, con le proprie opere, o meglio con la propria vita. 



Negli scritti e nelle omilie non raramente compare una impetuosita che ferisce 

 certe orecchie profondamente guaste dalla ipocrisia nostra, la quale cib che la sin- 

 cerity dell'animo pensa, garbatamente vela nel dire. Se, per esempio, alcune espres- 

 sioni di S. Girolamo fossero ripetute oggigiorno, le potrebbero sembrare, mi si per- 

 donila frase, roba da procuratore del re; e pure l'idea della misericordia e del perdono 

 campeggia luminosa in tutta la vita di quel Padre. E meglio ancora, Giovanni Cri- 

 sostomo salva da morte 1'eunuco Eutropio, impedendo sia trascinato dai soldati d'Ar- 

 cadio via dalla chiesa, nella quale tumultuava il popolo furioso contro il disgraziato 

 che s'era cola rifugiato; tuttavia buona parte dcll'omilia che pronuncia ex-abrupto 

 in quell'occasione ha 1'aspotto di una fiera filippiea contro il fortunato eunuco che 

 governo a sua posta l'impero d'Oriente e sembra che da essa trapeli un certo astio 

 personate per i contrasti avuti in precedenza con quell'uomo (2). Ma questo non e 

 vero. Non le private offese erano rinfacciate ad Eutropio, si bene l'occesso del fasto, 

 1'insolente potenza — i soliti vizii dal Crisostomo tanto combattuti — e soprattutto 

 la legge da lui fatta emanare che toglieva il privilegio d'immunita alle chiese; in- 

 somma difetti e male azioni pubbliche contro le quali il vescovo, qualunque si fosse, 

 aveva l'obbligo di alzaro la voce. Delle offese private Giovanni doveva tacere e per- 

 donare, perche cristiano, del resto no, perche la coscienza non glie lo permetteva. 

 Era la pratica applicazione di quella massima che S. Agostino formulo (3), ma che 

 gia prima di lui vigeva nel pensiero della Chiesa cristiana. La retta interpretazione 

 di siffatto pensiero imponeva da una parte la lotta vigorosa contro qualsiasi errore 



(1) Non so perche il Crisostomo a questi quattro non aggiunga Cirino, quello del piede ammac- 

 cato. Forse egli ignorava le insolenze dette dal vescovo di Calcedonia, e lo considerava ancora o 

 come un amico ingannato da Teofilo, o un avversario leale. 



(2) I nernici del Crisostomo infatti, l'intesero in questo senso, e se ne scandolizzarono. Cfr. Socratk, 

 ]. VI. c. 5; Sozom., 1. VIII, c. 7, che tuttavia trova splendida quella orazione. 



(3) " Interfioite errores, diligite errantes „. 



