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LA SINODO " AD QUERCUM „ DELL'aNNO 403 



credo quelle- deposto per aver aminazzato un uonio (1), presenta primo tra tutti un 

 libello di ventinove eapi d'aceusa, ma la Sinodo non si diede la briga di esaminarlo 

 dal principio alia fine; come ora vedremo. 



Non aderendo il Crisostomo all'ingiunzione di eomparire, esaminano il primo e 

 secondo capo del libello; poi passano a scrutare la vita di Eraclide e di Palladio 

 vescovo di Elenopoli (2), e spieciatisi di un altro libello, presentato nel frattempo 

 da Giovanni monaco — non il diacono — contro il sopraddetto Eraclide e il suo 

 consecratore, ritornano sul primo, fermandosi sul capo nono e sul vigesimosettimo. 

 Finito questo , sorge Isaacio , e torna alia carica contro 1' Efesino , accusandolo 

 d'Origenianismo ; poi in un terzo libello riunisce altre diciotto accuse sul conto 

 del Crisostomo, delle quali la Sinodo esamina appena la seconda e la settima. 

 Rifattisi sul libello di Giovanni diacono, si fermano sul terzo e quarto capo , e qui 

 si alzano a testimonials della veracita di quanto ivi si affermava il vecchio Arsacio 

 ed Attico ed Elpidio preti, ai quali aggiungasi Aeacio (questi non e il vescovo di 

 Berea), per il quarto capo. Pel testo greco di queste accuse, veggasi l'appendice. 

 Qui intanto diro in poche parole che cosa contenessero le accuse esaminate dalla 

 Sinodo. Nel primo capo del libello di Giovanni il diacono, questi si lamentava di 

 essere stato deposto e maltrattato dal Crisostomo, perche aveva battuto un servo. II 

 secondo compassionava Giovanni il monaco , come bastonato e caricato di catene 

 dal suo vescovo. Col terzo e col quarto si accusava il nostro di aver venduto roba 

 di chiesa, suppellettili e marmi preziosi. Nel nono torna in campo Giovanni diacono 

 con Aeacio ed Edafio pure diaconi accusati tutti e tre dal Crisostomo — ingiusta- 

 mente, ben inteso — d'avergli rubata una stola o pallio (wuocpopiov) (3). Nel vigesimo 

 settimo poi, si racconta come un certo Mennone avesse ricevuto un gran pugno dal 

 vescovo mentre entrava in chiesa. II sangue usci dalla bocca del percosso, cib non 

 ostante il vescovo disse la messa. II secondo capo d'aceusa del libello d'Isaacio 

 monaco dice che Epifanio non voile comunicare col bizantino a cagione dell'amicizia 

 che questi nutriva con gli Origenisti, con Eraclide e con Palladio. II settimo invece, 

 se fosse vero, e molto grave: Giovanni, dice, bestemmia in chiesa, coH'insegnare che 

 Cristo non fu esaudito nelle sue orazioni, perche non pregb come si doveva pregare. 

 Bastava questo in verita per deporre un vescovo. Ma pare che non ne tenessero 

 gran conto, e vedremo il perche plu avanti. 



Questi i punti esaminati. Ne avevano abbastanza i vescovi della Quercia ; e 

 poiche Onesimo ed Eudemone cogli altri preti ora nominati supplicano che si affretti 



(1) " Vix enim dubitari potest quin hie diaconus aeeusator sit idem cum illo, quern ob houri- 

 " cidium Palladius [cfr. nota 4, pag. 33] ...depositum asserit „. Stilting, Op. cit., § LvTII, pag. 579 C. 

 L'accusatore infatti che si chiamava Giovanni, era diacono, come ci attesta Fozio, e fino dalla prima 

 aceusa si lamenta di essere stato deposto dal Crisostomo per aver battuto un suo servo (o'ti tov 

 eiKetov no'iba Eo\d\iov eruiiie). fi vero che non dice di averlo ammazzato ; ma le bastonate potevano 

 essere state tante, da causare in seguito la morte. D'altra parte non era nell'mteresse del diacono 

 dire che Eulalio era andato all'altro mondo per causa sua. 



(2) Non e l'autore del dialogo tante volte citato, sebbene le edizioni portino il titolo AidXo-fo^ 

 'oropiKbc; TTaXXabiou c E\evouir6Xeu)i;. Cfr. lo Stilting, § I, pag. 401 segg., che molto acutaniente esa- 

 ffl ina la questione. 



(3) 11 Bekker, nell'ed. di Fozio, legge uaq)6piov ( v a pp en( 5.) ; e allora dovremo intendere che fu 

 rubato a Cris. un manto. 



