ESAME STOKICO-CEITIOO DELLA TEORIA DELLE IDEE-IMMAGIM 



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della nozione, e per tale persistenza, le venne accordata la realta alio stesso titolo 

 per oui era stata aceordata ai eorpuscoli vagabondi, ed a quell'ombra leggera che 

 rapidamente disegnata sulla retina dell'occhio, con eguale rapidita seompare. 



Ora la nozione formata venne detta specie espresso e localizzata nella memoria 

 per fruire di una entita permanente. 



Laonde ogni percezione si compie in tre tempi ed in ciascuno di essi si produce 

 un'idea, un'immagine, una cosa : e tale spiegazione comunque chiarissima e tuttavia 

 intieramente erronea. Se si interrogano i sensi sulla realta di tali idee, essi non la 

 conoscono, come le rigetta la ragione ; ma 1'immaginazione, che le ha fatte dal nulla, 

 si piace a contemplarle, e si meraviglia che altri le impugni. Ora mentre i sensi e 

 la ragione si arrestano ad ogni passo innanzi ai misteri e si dichiarano incapaci di 

 penetrarli, Fimmaginazione non esita a spingersi oltre e trova sempre la via facile. 



Ma che cosa e la specie espressa? E 1'idea raccolta dalla considerazione di una 

 cosa particolare, eppercio fin qui non abbiamo che descritto semplicemente i modi 

 della percezione. Ora si tratta di analizzare le operazioni proprie alia intelligenza. 

 E si noti che questa dottrina non e quella di qualehe sognatore solitario, la cui eru- 

 dizione trovb le tracce nella notte dei tempi, ma e quella professata da una lunga 

 serie di filosofi eminenti, e la dottrina che fu insegnata a' nostri padri, ed il discre- 

 dito in cui e caduta e cosi recente, che il nostra linguaggio usuale e ancora infar- 

 cito di parole che vi si riferiscono; parole prive di senso, non rappresentando piii 

 opinioni ammesse. 



Riassumiamo : La sensitivita del soggetto e affetta dal eontatto di un fantasma 

 emanate da un oggetto, ma non dell' oggetto medesimo. II sole che vediamo, dice 

 Malebranehe, non e quello che si guarda. II sole come tutto ci6 che vi e nel mondo 

 materiale non e visibile per se. L'anima non pud vedere che il sole a cui essa e im- 

 mediatamente unita, cioe il fantasma emanate dal sole, che viaggia nell' atmosfera 

 prima di pervenire alia retina, e questo intermedia™ e indispensabile per risve- 

 gliare 1' intelligenza addormentata. 



San Tommaso ce lo definisce nel suo settimo Qaodlibet: " In visione intellectuali 

 " triplex medium contingit esse. Unum sub quo intellectus videt quod disponit eum 

 " ad videndum; et hoc est nobis lumen intellectus agentis, quod se habet ad intel- 

 " lectum possibilem nostrum sicut lumen solis ad oculum „. Noi, aggiunge 1'autore, 

 abbiamo espressamente ravvicinato queste due citazioni, perche l'una servisse a far 

 comprendere l*altra. 



II mondo materiale e il dominio delle cose sensibili; quello delle cose intelligi- 

 bili, secondo alcuni Dottori, e il mondo archetipo, secondo altri Yintelletto ayente, o 

 Per parlare l'idioma volgare, il pensiero stesso di Dio. Ecco una cosa sensibile : l'in- 

 dividuo che corrisponde al nome di Socrate ; ecco una cosa intelligibile, la specie che 

 si dice di Socrate, I'umanita. Che l'umanita considerata come un esemplare eterno 

 ''isieda nell' intelligenza divina o in un mondo subalterno, non cerchiamo; cio che im- 

 P°rta alia questione che esaminiamo, e che questo qualehe cosa d'intelligibile si ma- 

 nifesta primamente all'intelligenza umana non nella sua propria natura ma nel suo 

 intermediario. TJsando una figura, S. Tommaso dice che questo intermediario dell'm- 

 telligibile e il suo raggio, e che tale raggio della cosa intelligibile si eomunica alia 

 intelligenza umana, come il fantasma, o raggio della cosa sensibile, si eomunica agh 



