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EOHUALDO BOBBA 



organi della sensibilitk. Che la cosa avvenga cosi o altrimenti, a noi basta che sia 

 riconosciuta la necessita d'un intermediario ; in seguito viene la specie intelligibile : 

 " Aliud medium est, quo videtur; et hoc est species intelligibilis, quo intellectum 

 " possibilem determinat et se habet ad intellectum possibilem sicut species lapidis 

 " ad oculum „. La specie intelligibile e dunque rispetto alia intelligenza, cio che la 

 specie espressa riguardo alia sensibilita. E un'immagine perfetta in se, poiche rap- 

 presenta esattamente il suo esemplare che viene ad offrirsi alia intelligenza umana 

 e l'invita a scuotere il suo letargo ed a formare un giudizio. Prima della accessione 

 della specie intelligibile, l'intelligenza possiede la facolta di agire, ma essa rimane 

 oziosa; ricevuta 1'impulsione diventa attiva e produce un atto, il quale non e piii 

 la specie intelligibile, ma la specie intellettualizzata, il concetto, l'idea propria dell'anima 

 intelligente, come la specie espressa e l'idea propria deU'anima sensibile. La memoria 

 conserva 1'una e 1'altra, e l'una e 1'altra sussistono alio stesso titolo e nello stesso 

 luogo. Ecco la dottrina delle idee-immagini. 



Certamente come Aristotele rigetta la dottrina dei corpuscoli erranti nel regno del- 

 l'aria, ma non rigetta i fantasmi concettuali, le specie propriamente dette, cos'i queste 

 ebbero il massimo favore nel Medio Evo, e San Tommaso ne descrive tutti i modi 

 con piena confldenza; e se consultiamo Duns Scott, quasi sempre contrario in tutte 

 lo altre questioni, in questa, cioe in questa parte del problema della conoscenza, lo 

 Scott e pienamente d'accordo con l'Aquinate. L'autore oonchiude questa prima parte 

 della sua dissertazione affermando che la dottrina delle idee-immagini e venuta ai 

 Dottori scolastici dai filosofi Arabi e Giudei, dotti-ina ingenuamente accettata dalla 

 Scolastica. 



H. 



Per dimostrare se la dottrina gnoseologica attribuita dall'illustre autore alia 

 Scolastica in generale ed in particolare a S. Tommaso sia esatta o no, dobbiamo an- 

 zitutto esporre la dottrina di Aristotele, poi vedere come sia stata trattata dagli 

 Arabi e per ultimo analizzare quella degli Scolastici, in ispecie di S. Tommaso, al- 

 meno per sommi capi, ma sempre ricorrendo alle fonti. 



Aristotele scrive: " chiarito questo, ragioniamo del senso in comune; la sensazione, 

 " come gia fu detto, avviene per un movimento ed una passione, onde e modificato il 

 " senso, imperoeche essa pare che sia una certa maniera di alterazione „ (Dell'Anima, 

 Iibro II, capo 5°, § 1°). Volendo poi determinare con maggior precisione la natura 

 del sentire, Aristotele aggiunge: " in generale intorno al senso si deve ammettere 

 " che esso e ricettivo delle forme sensibili senza la materia, come la cera riceve l'im- 

 ■ pronta dell'anello senza il ferro e l'oro, cioe riceve bensi l'impronta di quello che 

 " e d'oro o di bronzo, ma non in quanto oro ne in quanto bronzo ; similmente anche 

 * il senso viene modificato dagli oggetti che hanno colore o sapore o suono, non gia 

 " quali essi vengono denominate, ma in quanto sono cosi e cosi fatti, secondo la loro 

 " nozione „ (ibid., § 12). 



II testo dice: ii u£v a'toOno'ii; eari to oektikov twv aiaenTwv eibwv aveu -xf\z (iXn?. 

 L'antica versione latina commentata da S. Tommaso ha : " sensus est suscipiens 



