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EOMUALDO BOBEA 



per lanterne riportiamo qui il suo commento a questo paaso di Aristotele abbastanza 

 oscuro: " Cum operationes sensuum propriorum referantur ad sensum communem, siout 

 " ad primura et omnium principium, hoc modo se Uabet sensus communis ad sensus 

 " proprios et operationes eorum, sicut unum punctum ad diversas lineas, quae in ipsum 

 " concurrant: punctum autem quod est terminus diversarum linearum, secundum quod 

 " in se est unum, est indivisibile ; et isto modo sensus communis secundum quod in 

 • se unum, est indivisibile, et est unum sensitivum actum dulcis et albi; dulcis per 

 " gustum, et albi per visum. Si vero consideretur punctum seorsum, ut est terminus 

 ■ hujus lineae, sic est quodam modo divisibile, quia utimur uno puncto ut duobus. Et 

 " similiter sensus communis, quando accipitur ut divisibile quoddam, puta cum sensus 

 " judicat de albo et iudicat seorsum de dulci, est alteram secundum actum, secundum 

 " vero quod est unum, iudicat differentias sensibilium. Et per hoc solvuntur rationed 

 " supradictae, quia quodam modo est unum, et quodam modo non est unum illttd 

 " quod sentit diversa sensibilia „ (Comm. de Anima, Lectio XIX). 



Aristotele ha stabilito che il senso e ricettivo delle forme sonsibili, ma senza 

 la materia. Ora queste forme sensibili senza la materia non svaniscono del tutto. 

 Esse possono essere evocate dalla fantasia, la quale e la facolta per cui diciamo 

 che un'immagine, il testo dice <pdvrao-ua, si forma in noi, si presenta a noi, e questa 

 parola qui e un traslato, essa e un abito di tali immagini, ed e un movimento che 

 procede dal moto dei sensi, senza perb essere il movimento degli stessi, quindi un 

 movimento proprio che ha relazione colla facolta superiore di conoscere, sebbene qui 

 Aristotele non ne faccia die un cenno fuggitivo colle parole ne senza fantasmi vi << 

 concetto {ibid., Ill, c. 9°). 



Temistio volendo esprimere la relazione che intercede tra il senso e la fantasia 

 nella traduzione di Ermolao Barbaro, dice: " recipere sensum sensilia, quia compos sit 

 " sentiendi ea a quibus movetur, conservare, quia vim habeat imaginandi ea quae 

 " sentit ,. Filopono invece si limita a dire che la fantasia e la facolta suscettiva 

 delle forme sensibili mediante i sensi; e cio e tanto vero che quando immaginiamo 

 prendiamo i tipi dalle sensazioni, il che e pure confermato dai ciechi di nascita, 1 

 quali non hanno alcuna immagine dei colori, ed Aristotele ripete spesso che chi 

 manca di un senso non puo avere alcuna conoseenza degli oggetti proprii al me- 

 desimo. 



Con cio Aristotele ha pereorsa tutta la sfera della conoseenza sensitiva e delle 

 facolta che vi contribuiscono. Volendo quindi passare alia sfera della conoseenza in- 

 tellettuale, incomincia col dimostrare la differenza die intercede tra l'intendere^ e 

 il sentire, scrivendo : poiche 1'anima umana e caratterizzata specialmente dal sentire 

 e pensare ne viene naturale la ricerca se tra queste due funzioni vi corra differenza 

 o no. Pensare e sapere sembra essere un certo sentire uKTirep aicredveo-eou ti ei'vai 

 (De Anima, III, c. 3°), poiche nei due casi 1'anima distingue e conosce qualche cosa, 

 nondimeno sentire e sapere non sono lo stesso. 



In fatti il sentire appartiene a tutti gli animali, il sapere a pochi; inoltre il 

 pensare non e lo stesso del sentire, dico il pensare mediante cui si percepiscono ret- 

 tamente o non rettamente le cose. Imperciocche quello che percepisce rettamente e 

 prudenza, scienza ed opinione vera, non rettamente e il contrario di questo. Ora il 

 senso in quanto si esercita intorno a cio che gli e proprio, e sempre vero, anche 



