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EOMUALDO BOBBA 



sensibile eppercib non pub per se agire sull'intelletto. Perclie cio avvenga e neces- 

 sario l'intervento di un altro intelletto (l'intelletto agente) per essenza in atto, il 

 quale astrae dal fantasma l'intelligibile e lo presenta all'iutelletto in potenza, il quale 

 nel riceverio lo apprende e nell'apprenderlo passa dalla potenza all'atto. Cosi l'in- 

 telletto in potenza non e in contatto immediato col fantasma, ma solo coll'intelli- 

 gibile astratto dal fantasma. * E poiche nulla vi ba all'infuori delle cose estese, clie 

 " siano separate come sembrano a noi le cose sensibili, bisogna ammettere che le 

 " cose jntelligibili sono nelle forme sensibili, come vi sono le cose astratte, e tutto 

 " che e qualitii o modificazione delle cose sensibili. Ed e percio che l'essere che nulla 

 " sentisse nulla potrebbe assolutamente sapere, nulla intendere „ (DelV Aninia, III, 

 capo 8», § 3). 



Dunque gli intelligibili finche sono implicati nelle forme sensibili, nei fantasmi, 

 non possono agire sull'intelletto in potenza, e per essere prosciolti da tale inviluppo 

 e necessaria l'opera dell'intelletto agente, il quale li illumina e illuminandoli li astrae, 

 li separa e cosi separati sono ricevuti dall'intelletto in potenza, e nel riceverli passa 

 dalla potenza all'atto. 



Che tale sia la dottrina di Aristotele intorno all'ufflcio dell'intelletto agente ap- 

 pare evidente dal capo 5° del III Dell'Anima. In fatto Aristotele dice: " In ogni 

 natura che ora e in potenza, ora in atto, una parte e come materia e in potenza a 

 tutte quelle cose che sono di quel genere; e un'altra, che e come forma; che adempie 

 al suo ufficio non altrimenti che 1'arte rispetto alia materia. Ora e necessario che 

 anche neU'anima si trovino tali differeuze. Eppercib in essa avvi un intelletto tale 

 che diviene tutte le cose, ed un altro intelletto tale clie tutto opera e produce; il 

 quale e come un abito, e quasi come un lume, imperocche anche la luce fa si che 

 i colori che sono in potenza in certo modo li fa colori in atto „, 



Cerchiamo di dilucidare questo testo. Anzitutto Aristotele stabilisce che neU'anima 

 e necessario che si trovi un intelletto che pub divenire tutte le cose e un intelletto 

 che pub fare tutte le cose, e lo dimostra dicendo che in ogni natura la quale ora 

 e in potenza ora in atto e necessario, che, non solo vi sia alcunche che pub dive- 

 nire tutte le cose, ma ancora alcunche il quale possa fare tutte le cose, e che tra 

 loro interceda la stessa relazione quale intercede tra l'arte e la materia; quindi e 

 necessario che neU'anima non solo siavi un intelletto possibile che pub intendere tutte 

 le cose ricevendo le specie e forme intelligibili di tutte le coae, ma ancora un intel- 

 letto agente che possa fare tutte le cose intelligibili imprimendo neU'anima le specie 

 e forme intelligibili di tutte le cose. II che rende manifesto quale sia l'ufficio del- 

 l'intelletto possibile e quale quello dell'intelletto agente. In fatto l'intelletto possi- 

 bile e quello che pub diventare tutte le cose ricevendo le specie intelligibili, e l'in- 

 telletto agente quello che pub fare tutte le cose imprimendo nell'intelletto possibile 

 le specie intelligibili di tutte le cose. E di vero l'intelletto agente e come un certo 

 abito e una certa potenza deU'anima avente proporzione colla luce corporea. Ora 

 come la luce fa si che i colori, i quali secondo se non sono visibili in atto siano 

 resi visibili in atto ; cosi l'intelletto agente fa si cho gli oggetti che non sono intel- 

 ligibili in atto siano resi intelligibili attualmente. II che avviene col produrre nell'in- 

 telletto possibile le specie intelligibili degli oggetti. Tale e essenzialmente la Gno- 

 seologia di Aristotele, e vedremo in seguito se quella di S. Tommaso sia diversa. 



