ESAME STOKICO-CRITICO BELLA TEOKIA DELLE IDEE-IMMAOINI 



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III. 



II dotto autore di cui stiamo esaminando la dissertazione delle idee-immagini, 

 osserva che il trattato Veil' Anima venne introdotto nell'insegnamento nel secolo XIII, 

 e le piti antiche opere autentiche in cui e citato sono la Somma di Alessandro di 

 Hales, morto nel 1245, e l'opuscolo De Anima di Guglielmo d'Alvergna, vescovo di 

 Parigi, morto nel 1249. Ma aggiunge egli: noi tiriamo dalla polvere sotto la quale 

 dorme da sette secoli un testo prezioso, il quale ci forniscc rispetto alia dottrina 

 delle idee-immagini una informazione del tutto nuova. In fatto se la scuola di Parigi 

 non conobbe il trattato Dell' Anima prima del secolo XIII, nella meta del XII essa co- 

 nosceva gia tutte le parti della tesi delle idee-immagini, come appare dai frammenti 

 di Guglielmo di Couches, morto verso il 1200. • Si e detto, scrive Guglielmo. che i 

 " raggi visuali non giungono sino all' oggetto della visione, ma che incontrano in 

 " mezzo alio spazio le forme e i colori delle cose, li raccolgono e ritornano dopo all' anima. 

 " Ma la ragione non puo accettare questo sistema „. L'autore aggiunge: " questa e 

 la dottrina di Democrito: e non cercheremo chi 1'abbia trasmessa a Guglielmo, ma 

 e provato che non e d' Aristotele „. Che Aristotele non abbia ammessa la teoria della 

 conoscenza di Democrito, tutti lo sanno, ma che non abbia esposta e confutata tale 

 dottrina, e quindi, che non possa essere pervenuta a Guglielmo pel tramite degli Arabi, 

 e oco cio che l'autore avrebbe dovuto anzitutto dimostrare. Ora tra i varii lnoghi in 

 c ui Aristotele parla degli idola di Democrito ci contentiamo di riferire i seguenti: 

 f) ujorrep Xerei Ariu6KpiT05 cibwXa Kai dnoppoa; amouevoi; " ut Democritus asserit 

 " somnia simulacris et defluxibus referens „ {De Divinatione per sonmum, 464-6). 

 A'1u6kpito<; b£ oti uev ubuip eivai q>r|0"i Xeyei KaXai;' on bk oiexai to opav €ivai it]V 

 ^tpaoiv ou KaXutiq " Democritus vere quatenus visum esse aquam asserit, recte dixit; 

 * quatenus visionem esse emphasin, idest apparitionem sive apparentiam, non recte „ 

 (-Oe sensu et sensili, 438 a 5). 



L'autore continua: " ma se ripugna a Guglielmo di ammettere i corpuscoli isolati 

 dalle cose e dai sensi, egli si mostra assai piu facile riguardo alle specie e immagini 

 intellettuali „ ; infatti, continua Guglielmo: " avvi nel capo tre cellule, 1'una alia prua, 

 1'altra alia poppa, la terza nello spazio intermediario. La prima cellula si chiama fan- 

 tustica, eioe visuale: in effetto e la che l'anima vede e concepisce. La materia ce- 

 ^ebrale di questa cellula e calda e secca affinche, per questo calore secco, che pos- 

 siede una virtu attrattiva, essa chiami a se le forme e i colori esterni. La cellula 

 m ediana e denominata loyistica, cioe razionale. In essa l'anima fa il discernimento 

 delle cose, che sono state l'oggetto della visione: in altri termini, quelle forme e 

 luei colori introdotti gia nel cervello per l'energia fantastica, l'energia logistica le 

 a ttira verso di se, o allora distingue questa cosa qui da quell'altra. In fatto e dietro 

 la forma e il colore degli oggetti, tali che essa li vede la rappresentati, che l'anima 

 a Pprezza la quiddita degli oggetti. La materia cerebrale di questa cellula e tempe- 

 rata, perche tale temperatura e favorevole alle operazioni della ragione. La terza 

 C6 Hula e detta memorativa, perche in essa l'anima esercita la sua memoria. In fatto, 



