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cio che essa attira nella prima, lo discerne nella seconda e in seguito lo fa passare 

 per un canale che si apre nelle pareti della seconda cellula. L'orifizio di questo ca- 

 nale e chiuso da una caroncola simile a quella che termina il seno di una femmina. 

 Quando l'anima vuole trasmettere qualche cosa di nuovo alia memoria, o riehiamare 

 qualche cosa di antico, quella membrana si scarta ed il canale e aperto... la materia 

 cerebrale di questa cellula e fredda e secca, perche il proprio del freddo e del secco 

 e di rinserrare e conservare. Ma se lo stato delle tre cellule non e quale noi l'ab- 

 biamo descritto, le operazioni dell'anima sono meno facili. Imperocche se la materia 

 cerebrale dell'ultima e umida in qualche soggetto, essa si spande e con tale espan- 

 sione altera le forme e i colori; cio che produce una cattiva memoria „. L'autore a 

 questo punto si arresta notando che anche un seguace di Gall leggendo cio prove- 

 rebbe un disgusto invincibile, e sebbene Guglielmo di Couches si dichiari platonico, 

 non si puo abusare di una dichiarazione simile per riferire tale teoria a Platone, e 

 tanto meno ad Aristotele, nel che conveniamo perfettamente. 



L'autore conchiudendo scrive: " la tesi delle idee-immagini si e introdotta nella 

 filosofia nel secolo XIII sotto gli auspici degli Arabi Algazel, Avicenna, Averroe. 11 

 secolo XII non la conobbe come non conobbe gli interpreti arabi Guglielmo de Couches, 

 ma conobbe il Liber fjculorum del monaco Costantino, il quale pretendeva di iniziare 

 il mondo cristiano a tutti gli arcani della medicina araba, e dal libro del quale Gu- 

 glielmo ricavb la esposta teoria dell'anima e 1'assimilazione delle idee, a corpuscoli 

 introdotti da una cellula all'altra del cervello „. 



Certamente non saremo noi che metteremo in dubbio la curiosa dottrina gnoseo- 

 logica che Guglielmo di Couches trasse dall'opera del monaco Costantino, ma cio che 

 neghiamo perentoriamente e che la Gnoseologia di S. Tommaso abbia che fare col 

 Liber Oculorum, come e pure diversa da quella di Avicenna e di Algazel. 



Avicenna anzitutto, pur distinguendo con Aristotele l'anima vegetativa, l'anima 

 sensibile e l'anima razionale ha cura di notare che tale distinzione indica piuttosto 

 tre modi di azione che non tre sostanze diverse. 



Descritto le funzioni che riguardano l'anima come vegetativa, e quelle che spet- 

 tano all'anima come sensitiva, die sono la facolta motrice e la facolta apprensiva, e 

 notato che l'apprensione e duplice, esercitandosi tanto al di dentro quanto al di 

 fuori (De Anima, capo 1°, § 1 e capo 5°), riguardo all'apprensione esterna dice: " per- 

 cepire e staccare le forme degli oggetti; questa operazione ha varii gradi secondo 

 che e piii o meno completa, che separa dagli oggetti le loro qualita essenziali, o i 

 diversi accidenti che vi si trovano uniti (ibid., pag. 11, capo 3°). La facolta appren- 

 siva interna si suddivide in due; l'una percepisce le forme degli oggetti sensibili, 

 l'altra le loro proprieta. La funzione di percepire le forme dei sensibili oggetti si 

 distingue da quella di percepire le loro proprieta in quanto la prima percepisce col 

 sussidio dei sensi esterni ed interni insieme, perche quelli trasmettono a questi l'im- 

 pressione che hanno ricevuta, mentre che i secondi non operano che mediante il 

 senso interno: ed e cosi che l'agnello riconosce il lupo, e in seguito riconosce il 

 danno della sua presenza e si allontana. 



Secondo Avicenna l'apprensione interna si compone come 1'esterna di cinque 

 sensi interni: la prima e una specie di visione (fantasia) o il senso comune che 

 riunisce e concentra le percezioni ricevute dai sensi esterni ; la seconda e una specie 



