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ESAME STOE100-CBITIOO DELLA TE0KIA DELLE IDEE-IMMAGINI 



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i'immaginazione che conserva le percezioni ricevute e riunite ; la terza e una faeolta 

 che riceve il nome d 'immaginativa , rispetto all'anima vitale e di cogibativa rispetto 

 all'anima umana. II suo carattere proprio e di comporre cogli elementi ricevuti dal 

 di fuori diverse combinazioni artificial], a grado dello spirito; la quarta e la faeolta 

 estimativa, la quale percepisce non le qualita immediatamentc sentite ma le proprieta 

 reali che sfuggono ai sensi; la quinta e la memoria che conserva le nozioni otte- 

 nute dalle precedenti (ibid., capo 5°, § 1°). A ciascuno di questi sensi interni Avi- 

 cenna assegna una eellula speciale nella eavita del cervello. Ecco le sue parole nella 

 traduzione di Cecilio Fabrianense: ■ Virium autem apprehendentium, occultarum, vi- 

 " talium prima est fantasia quae est sensus communis, quae est vis ordinata in prima 

 " concavitate cerebri recipiens per seipsam formas omnes quae imprimuntur quinque 

 " sensibus et redduntur ei. Post hanc, et imaginatio vel quae est etiam formans, 

 " quae est vis ordinata in extremo anterioris concavitatis cerebri retinens quod re- 

 " cipit sensus communis a quinque sensibus et remanet in ea post remotionem illorum 

 " sensibilium. Post hanc, est vis quae vocatur imaginativa comparatione animae vi- 

 " talis et cogitativa imaginatione animae humanae, quae est vis ordinata in media 

 * concavitate cerebri ubi est nervus et solet componere aliquid de eo quod est in 

 " imaginatione cum alio et deinde aliquid ab alio secundum quod vult. Deinde est 



aestimativa quae est vis ordinata in summa media concavitate cerebri apprehendens 

 " intentiones non sensatas quae sunt in singulis sensibilibus sicut vis quae est in ove 



dijudicans quod a lupo fugiendum est; videtur etiam haec vis operari in imagi- 

 " natis compositionem et divisionem. Deinde est vis memorialis et reminiscibilis, 

 " quae est vis ordinata in posteriore concavitate cerebri retinens quod apprehendit 

 " vis aestimationis de intentionibus non sensatis singulorum sensibilium „ (De Anima, 

 pars I», capo 5°, fol. 5). E indubbiamente curioso il riavvicinamento delle idee di 

 Avicenna colle investigazioni dei fisiologi intorno alia localizzazione delle funzioni 

 sensitive e intellettive in alcune parti del cervello, ed e percio che abbiamo ripor- 

 wto la traduzione latina del testo. 



Le faeolta dell'anima razionale si dividono in faeolta di conoscere e in faeolta 

 "i operare. Questa presiede la faeolta attiva dell'anima sensitiva, ne regola e governa 

 1 niovimenti; essa stessa poi e guidata e mossa dalla faeolta contemplativa, ed ha 

 * n qualche modo due facce, l'una volta verso il corpo, che tuttavia non riceve per- 

 cezioni di natura corporea; l'altra volta verso i principii elevati, che le servono di 

 lu me. La faeolta del conoscere si dirige agli intelligibili di primo ordine e di secondo 

 ordine (De Anima, pars II, capo 5°). Ecco ora come si forma e si svolge l'inten- 

 dimento. La prima cosa che esso apprende nelle forme e cio che e loro essenziale e 

 accidentale : in che differiscono, in che si rassomigliano. Ma le qualita per cui le forme 

 S1 rassomigliano nelT intendimento non formano che una sola e medesima idea, in- 

 Ve ce la percezione delle qualita per cui le forme differiscono creano nell'intendimento 

 a'trettante idee diverse. Quindi e che 1'intendimento ha il potere di rendere multiplo 

 C1 ° che e uno e di ridurre all'unita cio che e multiplo. Ora la riduzione del multiplo 

 a'l'unita ha luogo in due modi: 1° quando idee che differiscono per le dimensioni e 

 Per le immagini sono ridotte all'unita perche non differiscono per definizione, cioe 

 luando analizzandole troviamo in esse lo stesso genere e la stessa differenza, sepa- 

 rando l'essenza dall'accidente; 2° quando idee distinte per il loro genere e differenza, 



