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KOMUALDO HOBBA 



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ne formano un solo per la definizione, cioe quando mediante una piii alta generaliz- 

 zazione vengono riunite in una classe superiore. 



La trasformazione dell'unita in moltiplicita avviene per una operazione inversa. 

 Ora queste appartengono all'intendimento, perche lo nostre altre facolta prendono 

 gli oggetti tali quali sono, cioe il multiple per cib che e multiplo in effetto, per uno 

 cib che e uno, non potendo separare 1'accidente dall'essenza. Ma quando i sensi rap- 

 presentano una forma alia immaginazione, e questa la trasmette all'intendimento e 

 questo ne riceve un'idea, se in seguito una forma della stessa specie e riprodotta 

 alia immaginazione, in guisa da non differire dalla prima che numericamente, l'intelli- 

 genza non pub per tale percezione acquistare una idea nuova, eccetto che la seconda 

 forma abbia un accidente suo proprio e che l'intendimento percepisca allora cio come 

 accidente. Se l'intendimento non pub innalzarsi fino all'ultimo termine della intelli- 

 genza, che e l'intiera astrazione della materia, 1'ostacolo non e nell'essenza dell'og- 

 getto astratto o nella natura stessa deirintendimento, ma perche 1'anima e imbaraz- 

 zata nei legami del corpo del quale essa ha quasi sempre bisogno , e l'allontana 

 sempre piii dalla sua perfezione maggiore. L'intendimento dell'anima diverra piii per- 

 fetto e puro quando sara prosciolto da questi legami ed ostacoli (ibid., capo 5°, § 5). 



L'anima conosce perche percepisee in s"e la forma degli oggetti spogliati della 

 materia. Ma, se essa e cosi spogliata della materia, cib avviene perche l'intendi- 

 mento la distacca da quella e perche ne e gia per se stessa staccata; ora questa 

 operazione non e opera della natura. Ma l'anima conosce se per se stessa e secondo 

 tale conoscenza, conosce che e insieme il soggetto intelligente e la cosa conosciuta, 

 e 1'idea che se ne forma. Invece non e cosi per le altre forme le quali risiedono 

 sempre nei corpi. Io poi, aggiunge Avicenna, non divido 1'opinione di coloro che 

 pensano che l'anima nell'atto della conoscenza s'identifichi colla cosa conosciuta, 

 perche non comprendo come una cosa possa diventare un'altra, laddove concepisco 

 benissimo che le forme delle cose siano ricevute nell'anima, la ornino e l'arricchi- 

 scano mediante l'intendimento materiale. Quando poi l'intendimento percepisee le no- 

 zioni intelligibili, questa operazione ha qualche analogia con quella che distacca la 

 forma dalla materia; ma avvi questa differenza che nella seconda operazione, l'anima 

 riceve le impressioni, mentre nella prima essa e un principio attivo e creatore. Ora 

 vi sono due modi per l'anima secondo i quali pub riunirsi all'intendimento attivo e 

 puro, l'uno e mediante l'istruzione, l'altro senza il sussidio di essa, cioe per Fispi- 

 razione del genio; questo secondo modo e il piii elevato, e a tale facolta pub darsi 

 il nome di santa (ibid., capo 6°). 



Rispetto alia teoria Aristotelica dell'intelletto possibile ed agente che per Avi- 

 cenna sono l'intelletto materiale o l'intelletto attivo puro, egli pensa che l'intelletto 

 attivo come afferma Aristotele sia anteriore all'atto del pensiero individuale essen- 

 done la condizione e che noi non possiamo intendere se non illuminati dalla sua pre- 

 senza; inoltre che esso esiste fuori dell'individuo e non fa parte della essenza del- 

 l'anima: infine che e lo stesso per tutti gli uomini i quali partecipano tutti a' suoi 

 raggi ed hanno un centro comune di luce e di attivita. Ora ha egli voluto identi- 

 ficare l'intelletto attivo puro colla intelligenza divina? In questo caso, nota San 

 Tommaso, la sua teorica ricorderebbe gli insegnamenti del Cristianesimo intorno a 

 quella luce che rischiara ogni uomo che viene al mondo (I. S., q. 79, art. 1; Contra 



