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ROMUALDO EOBBA 



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certe forme intermediarie i*isultanti da un concorso di una coaplatio tra la facolta 

 sensitiva e le proprieta degli oggetti percepiti. Quindi queste percezioni non sono ne 

 l'effetto della semplice impressione prodotta dagli oggetti stessi, ne della semplice 

 azione dei sensi ; sono un risultato misto, un effetto eombinato dell'una e deH'altra. 

 Nella viaione, per esempio, che e uno specchio in cui si ritraggono i colori, pare che 

 Algazel volendo spiegare quel luogo di Aristotele, in cui si dice essere il senso ri- 

 cettivo delle forme sensibili senza la materia, come la cera riceve l'impronta del- 

 l'anello senza il ferro e l'oro, cioe riceve bensi l'impronta di quello che e d'oro o 

 di bronzo, ma non in quanto oro o bronzo, ...da una figura ed una sorta di espres- 

 sione materiale a tale spiegazione, che farebbe supporre tra lo spirito e gli oggetti 

 certe immagini intermediarie, che secondo il Degerando (Histoire corn-park des si/s- 

 thnes de philosophie, tome IV, pag. 231), a ben considerable non sarebbero in altri 

 termini che le idee di Locke medesimo. 



Ecco le parole di Algazel nella traduzione latina: ■ Sensus tactus manifestus 

 * est qui est virtus diffusa per omnem cutem et carnem per quam apprehenditur 

 " calor et frigiditas, bumiditas et siccitas, durities et mollifies, asperitas et lenitas 

 " et gravitas et levitas. Et hiec virtus pertingit ad partes carnis et cutis mediante 

 " corpore subtili quod est vehiculum ejus quod dicitur Spiritus; et discurrit per com- 

 " pagines nervorum quibus mediantibus pertingit ad partes carnis et cutis; et hoc 

 " corpus subtile non acquirit nee haurit virhdem fume nisi a corde et cerebro sicut 

 " postea dicitur. Nisi aut convertatur qualitas cutis in limite apprehensi sive in fri- 

 " giditatem vel caliditatem, vel in cseteris earum non fieret apprehendens. Et ideo 

 " non apprehenditur nisi id quod calidius est vel frigidius eo. Id autem quod est tale 

 " non agit in agentem (Philos. Algazelis, Tract. Ill) ,,. 



Algazel riproduce la dottrina di Avicenna sui sensi esterni e le cinque cellule 

 riservate nel cervello per gli organi che loro corrispondono, con qualche lieve diffe- 

 renza che non tocca il fondo della teoria e con qualche maggiore particolarita (ibid). 

 L'anima umana, aggiunge Algazel, ha due facce: l'una mediante la quale essa volge 

 il suo sguardo sulla immensa regione delle eose superiori e vi attinge la luce della 

 scienza, il cui carattere proprio e di ricevere le emanazioni di quella luce. L'altra 

 per cui essa si dirige verso la parte inferiore e governa i suoi proprii organi. La 

 sensitivita e 1' immaginazione non possono esercitarsi che sopra oggetti materiali ; 

 non possono cogliere che individui ; li percepiscono o li concepiscono soggetti a certe 

 condizioni di tempo, di luogo, di figura. La facolta estimativa dipende ancora dalla 

 materia e dalle cose esterne, poiche riceve da loro le percezioni su cui si appoggia. 

 Ma avvi ancora in noi una facolta che coglie i caratteri essenziali (quidditates) 

 degli oggetti spogliati da ogni accidente, in un modo generale e percib astratto. 

 Questa facolta e differente dalle precedenti, cioe l'intendimento, mediante il quale 

 l'anima si eleva per gradi successivi, si svolge e si esercita (ibid., cap. 5° De Anima 

 humana et ejus potentia). 



Algazel descrive con certa precisione le condizioni per cui secondo lui si distin- 

 guono le operazioni della sensitivita e dell' immaginazione dall' intendimento, dedotto 

 da osservazioni giudiziose. L' intendimento, dice egli, percepisce se stesso, e percepisce 

 pure la sua percezione, percepisce eib che produce; passa dal forte al debole, da cib 

 che e oscuro a quello che e luminoso senza esserne alterato. Spesso si fortifica in- 



