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ESAME STORICO-OEITICO DELLA TEOEIA DELLE IDEE-IMMA«INI 



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vece tli indebolirsi cogli anni. L'indebolimento degli organi corporei pub certo rea- 

 gire in due modi sopra le facolta intellettuali; anzitutto apportando distrazione alio 

 spirito se e accompagnato da dolore; in seguito privando lo spirito del soccorso che 

 puo ricevere dagli organi dei sensi per l'investigazione delle cose esterne; ma la 

 potenza intellettuale puo colla sua propria energia affrancarsi da questa doppia di- 

 pendenza (ibid., ibid.). 



Oertamente Algazel nel commentare il passo di Aristotele sopra riportato ebbe 

 il torto di introdurre quel eorpo sottile come intermediario tra il senziente ed il 

 sentito, corpo sottile di cui non avvi traccia in Aristotele; con Avicenna voile sta- 

 bilire nel cervello luoghi determinati come centri degli organi dei sensi interni. Non 

 diseutiamo se abbiano avuto ragione o torto, solo notiamo che tali ricerche furono 

 nprese dal Gal, ma con assai maggior fortuna dal Flourens, come si pub vedere nelle 

 sue opere, e clie nuove investigazioni sono riuscite a determinare nel cervello un 

 Punto la cui lesione produce l'afonia. 



Riguardo al modo con cui interpretarono Aristotele rispetto alia gnoseologia non 

 Possiamo in alcun modo convenire colFHaureau dove scrive che invece di dare ver- 

 siom fedeli diedero versioni le piii verbose e le parafrasi piii perfide, pur riconoscendo 

 c he in certi punti si allontanarono dal testo e lo amplificarono come si puo facil- 

 mente vedere paragonando la loro interpretazione col testo Aristotelico, ed in qualcbe 

 Panto eorreggendolo opportunamente come la dove Avicenna mantiene l'unita radi- 

 cale dell'anima come vegetativa, sensitiva e intelligente, nel che fu pure seguito da 

 Algazel, come piii tardi dalla Scolastica. 



IV. 



Vediamo ora che cosa S. Toramaso abbia preso da Aristotele e dagli Arabi. 

 ^ anima, cioe il principio del sentire e del pensare, e una forma sussistente per se 

 e c he non trae il suo essere dalla materia, perche se fosse materia non avrebbe co- 

 n °scenze universali che si estendono ad una moltiplicita di oggetti, ma sarebbe nelle 

 s ue operazioni come lo sono i corpi che hanno certe proprieta e funzioni determinate 

 ad esclusione di tutte le altre (&, q. LXXV, art. 2; C. G., II, c. XLIX). Tuttavia 

 a »bandonata alia sua propria natura che la pone ad una infinita distanza dal centro 

 " a 'uce divina essa non acquisterebbe che conoscenze vaghe e confuse, non ve- 

 drebbe che l'insieme delle cose senza poter penetrare con esattezza e precisione nei 

 Particolari (I. S., q. LXXXIX, art. 1°, " non haberet anima cognitionem perfectam sed 

 c °nfusam in communi „). 



Ma la Provvidenza che non rifiuta nulla alia sua creatura di quello che le e 



ne cessario (I. S., q. LXXVI, art. 5: " Natura autem nihil deest in necessariis „) ha 



provveduto alia debolezza umana unendo 1'anima al corpo. Secondo S. Tommaso e 



Is conoscere 1' ufficio del corpo il riguardarlo solo come un pesante involncro, una 



08cura prigione in cui sarebbe rinchiusa 1'anima. Imperciocche il corpo ha per iscopo 



compiere in certo modo 1'essere dell'anima, della quale e ausiliario indispensabile : 



1 «u 1'anima si serve per eseguire le sue operazioni, comprese quelle del pensare e 



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