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EOMUALDO BOBBA 



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del conoscere (I. S., q. LXXXIX). L' intelletto umano non concepisce mediante l'as- 

 trazione l'universale e l'intelligibile se non dopo di aver ricevuto mediante la per- 

 cezione sensibile le forme delle cose sensibili senza la materia. II eorpo poi dipende 

 dal prineipio del pensiero, come dall'anima dipendono le sensazioni, il moto, la m- 

 trizione e tutte le funzioni vital! (I. 8., q. LXXXIX, art. 1°). Laonde l'anima non e 

 im puro spirito, perche a differenza degli spiriti puri, e unita ad un corpo, e la sua 

 vera definizione e di essere la forma, o come dice Aristotele Yentelechia prima di 

 un corpo organico avente la vita in potenza {De Anima, II, c. I: i|iuxr| eo-nv evreXe- 

 Xeia f) Ttpuirn cfaiuaToi; cpucriKoO ZujrjV e'xovTOs). 



S. Tommaso fa una sola aggiunta ad Aristotele, cioe lo scopo che ebbe il Crea- 

 tore nel formare l'anima, poiche invece di limitarsi a dire die l'anima e la forma 

 del corpo cerca d' investigare perche e unita ad un tale corpo; e per questo lato, si 

 accetti o si ripudii la sua dottrina, risponde ad un ordine di questioni che l'antiehita 

 aveva intravvedute ma non esaminate. Si deve anche notare che mentre la prima 

 cura di Aristotele e di studiare la natura sensibile, di descriverne i varii aspetti, di 

 sottoporre tutte lo varieta della vita col metodo comparativo alia piii minuta ana- 

 lisi, e cosi dopo di essere giunto all'uomo, e di aver applicato lo stesso procedimento 

 alia sua doppia natura, egli propone una definizione dell'anima che per lui riassume 

 tutti i fatti osservati ed esaminati nel suo paziente cammino attraverso alle diverse 

 forme della vita; S. Tommaso non si forma a cercare i suoi esempii nei gradi della 

 vita inferiore, ma prendendo le mosse dalla nozione che si e fatta degli attributi 

 divini. la quale nozione lo conduce a supporre una gerarchia fra le sostanze lntel- 

 ligenti come fra i corpi, perche non tutte hanno "ricevuto le medesime attitudini, ne 

 tutte eompiono i medesimi uffici (I. S., q. LXXV, art. 7), per ultima conclusion 

 insegna che l'anima umana trovandosi al grado infimo della gerarchia delle sostanze 

 intelligent deve essere unita ad un corpo di cui e la forma, giungendo cosi, ma per 

 altre considerazioni, alio stesso risultato a cui era pervenuto Aristotele. 



S. Tommaso come Aristotele non si pongono fino da prineipio innanzi alia vita 

 interna, ne al lume della coscienza esaminano le condizioni del pensiero, ma senza 

 rigettare del tutto l'esperienza sembra che tendano a concepire a priori la natura 

 dell'anima mediante certe premesse generali che ritengono per vero, e che certo 

 sono tali per piu rispetti, ma che riferendosi da lungi al problema da risolvere non 

 possono fornire se non una luce indiretta ed incerta e talvolta anche ingannatrice. 

 Ma quale saris., poste queste premesse, la natura dell'uomo? Certo non consi- 

 sted nel solo corpo che non ha facolta di concepire l'universale, ne nella sola anima, 

 perche il suo naturale sviluppo risulta in parte dalla sua unione col corpo. Che cosa 

 e dunque l'uomo? un composto di due nature imperfette unite insieme in un modo 

 cosi intimo da integrarsi e compiersi l'una coll'altra e che nella loro unione e per 

 essa hanno una azione una e completa. S. Tommaso impugna l'opinione di Platone 

 che definiva l'uomo una intelligenza servita da certi organi {1° Alcibiade, Aut6y£ to 

 toO auiuatoq 3pxou ibuo\or6aau.e &v9pujrcou etvai), come avrebbe combattuto Cartesio, 

 che faceva consistere l'essenza dell'uomo nel pensiero, astrazion fatta da ogni ele- 

 mento materiale, e la ragione che adduce e che tali sistemi disconoscono uno degli 

 attributi essenziali dell'uomo, cioe la sensitivita, la quale importa certe condizioni 

 organiche. L'uomo non pensa solamente ma sente pure e l'anima riceve l'impressione 



