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ESAME STOEICO-CRITICO DELLA TEOKIA DELLE IDEE-IMMAGINI 



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degli oggetti esterni mediante i sensi. Se la sensazione avesse luogo indipendente- 

 mente dagli organi, essa rientrerebbe nella elasse ordinaria degli atti proprii dell'a- 

 nima spirituals, e allora solo potrebbe dirsi che l'anima e tutto l'uomo. Ma poiche 

 un puro spirito non puo sentire, bisogna riconoscere die l'uomo il quale sente e un 

 eomposto di spirito e di corpo (S., q. LXXV, art. 4). E a sostegno di questa tcsi 

 ft'a molti altri argomenti apporta anche questo fatto di esperienza, cioe che una ope- 

 razione dell'anima quando essa e molto intensa, soffoca, per cosi dire, ed impedisce 

 tutte le altre, il che non potrebbe avvenire se il principio delle nostre azioni non 

 fosse essenzialmente uno ($., q. LXXVI, art. 3). 



Ma come avviene che i diversi atti della vita, la nutrizione, il movimento , la 

 sensibilita, la conoscenza si possano trovare riuniti tutti in un medesimo principio? 

 S. Tommaso vi risponde colle parole di Aristotele: che avviene dell'anima presso a 

 poco quel medesimo che delle figure di geometria di cui 1'una e compresa neD'altra, 

 il triangolo nel quadrato, il quadrato nel pentagono ; cosi le varie forme dell'esistenza 

 compongono una serie nella quale il termine piii elevato comprende tutti gli altri ; 

 l'anima vegetale della pianta e compresa neH'anima sensitiva dell' animate, come 

 questa passa tutta neH'anima razionale dell'uomo ; il quale sottomette a se tutti questi 

 elementi ed imprime ad essi colla sua propria forma il carattere dell'unita (Aristotele, 

 De Anima, II, c. 3°, n. 6 ; 8., q. LXXVI, art. 3). Notiamo perb che S. Tommaso, come 

 il suo maestro Alberto Magno, non si limitano a fondere nella potente unita radicale 

 dell'anima le funzioni vegetative e sensitive come fece Aristotele, ma anche le in- 

 tellettive, correggendo cosi quel dualismo che lo Stagirita pose tra le funzioni sen- 

 sitive e intellettive. E Dante ripete lo stesso concetto poeticamente scrivendo: 



Si tosto come al feto 



L'articolar del cerebro e perfetto; 



Lo Motor primo a lui si volge lieto, 

 Sovra tant'arte di natura, e spira 

 Spirito nnovo di virtu repleto, 



Che cio ohe trova attivo quivi, tira 

 In sua sostanza, e fassi un'alma sola 

 Cbe vive e sente, e se in se rigira. 



{Pure/., XXV). 



Laonde il rimprovero spesso fatto agli Scolastici di aver ammesso tanti principii 

 quante sono le diverse forme della vita umana, forse esagerando espressioni un po' 

 v aghe: tale rimprovero non puo toccare ne 8. Tommaso ne il suo maestro, perche 

 ten lungi dal dividere i principii della vita, hanno avuto una persuasione cosi pro- 

 fonda della loro unita, che sotto questo aspetto per non scindere l'essenza dell'uomo 

 8- Tommaso specialmente riferisce alio stesso principio, alia stessa causa non solo 

 il pensiero e la volonta, non solo il desiderio e la sensazione, ma le operazioni vi- 

 tali ed organiche, cosi che il medesimo Stahl non e andato piii lungi. 



Senza ripetere cio che abbiamo largamente esposto altrovo : " La dottrina del vou? 

 ^oiriTiKo? e iraetiTiKO? in Aristotele e nei suoi piu celebri commentatori „ riguardo alia 

 teoria della conoscenza dei commentatori Arabi e in particolare di Averroe, riduciamo 

 ai punti seguenti la medesima: 1° quello che Aristotele denomina intelletto agente, 

 per Averroe e, nella gerarchia delle intelligenze, 1' ultima, cioe la piii lontana dalla 

 suprema e la piu vicina all'uomo ; 2° che esiste fuori del soggetto pensante umano ; 



