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ESAME ST0K1C0-CEITIC0 DELLA TEOEIA DELLE IDEE-IMMAGINI 



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La scienza latente nello spirito, per cui e in grado di rendersi una cosa pre- 

 sente al pensiero, e la conoscenza abituale ; la rappresentazione stessa la conosoenza 

 attuale. 8e non die altro e poterci rappresentare un oggetto, altro il farlo con fa- 

 cilita; percib colla parola habitus spesso si indica pure quests facilita; sebbene in 

 stretto sense- non significhi che la disposizione della faeolta per cui e abilitata ad 

 uscire in atto. 



Cio premesso, la questione intorno all'origine delle conoscenze si riferisce alia 

 cognizione abituale, perche da questa l'attuale si comprende come dalla sua ragione. 

 Quindi la stessa pub tradursi in quest'altra: in qual modo il nostro intelletto e posto 

 in grado di rappresentarsi le diverse cose che pub conoscere. 



Anzitutto S. Tommaso sostiene che lo spirito umano non conosce le cose me- 

 diants la sua propria essenza. Se la conoscenza abituale e la disposizione della fa- 

 eolta conoscitiva per cui e abilitata a rappresentare le cose nel pensiero attuale, 

 nasce la questione se il nostro intelletto riceva tale disposizione da certe forme 

 (Species impresses), o se gia le possegga in virtu della sua essenza spirituale in cui 

 e radicato. Abbiamo gia veduto che la cognizione per noi e solo possibile in quanto 

 le cose conosciute sono nel conoscente in un modo immateriale, ora perche 1' intel- 

 letto non abbisognasse di quelle forme conoscitive, ma dalla essenza stessa dello 

 spirito fosse gia abilitato alia cognizione sua propria, dovrebbe tale essenza contenere 

 gia in qualche modo in se tutto cio che esso pub sapere. Imperciocche avendo 1'in- 

 telletto per suo oggetto proprio l'essere intelligibile, ed essendo intelligibile tutto cio 

 che pub essere, tutte le possibili specie e differenze dell'essere sono oggetto dell'in- 

 telletto. Ora, niuna sostanza creata come quella che e in una determinata specie di 

 essere, ma solo la sostanza infinita la quale non appartenendo ne ad alcun genere, 

 le ad alcuna specie, e principio e causa di tutto l'essere, pub contenere immaterial- 

 mente in se tutto l'essere e quindi porgere di se medesima come archetipo di tutto 

 e di ogni essere particolare, il mezzo per cui si conoscono tutti e singoli gli enti. 

 Da cio segue, che ne l'uomo, ne l'angelo, ma Dio solo conosce tutte le cose me- 

 diante la propria essenza (S., I, q. 84 a , art. 2). 



Noi dunque dobbiamo acquistare la scienza a poco a poco ne tutto quello che 

 s appiamo abbiamo costantemente presente, ed e percib che l'attuale cognizione ri- 

 chiede nell'intelletto qualche cosa che non e della essenza dello spirito e che finita 

 1 attuale conoscenza questa rimane tuttavia come abituale : ecco cib che deduce San 

 Tommaso dalla proposizione dimostrata di sopra. In fatto una conoscenza passata 

 n °n pub esser principio di altra conoscenza se non in quanto lascia nello spirito 

 c iualche traccia di se, per cui questo viene abilitato a richiamarla, e questo qualche 

 e °sa lasciato nello spirito dalla conoscenza attuale, e la conoscenza abituale, che San 

 ionimaso ed in generate la Scuola denominano species impressa. 



Ma in qual modo la conoscenza intellettuale pub provenire dalla conoscenza sen- 

 sitiva? S. Tommaso riflette anzitutto che Aristotele schivb due errori insegnati da 

 su oi antecessori. Egli non ammise quanto fu insegnato da Democrito, spiegarsi cioe la 

 conoscenza mediante gli idola emananti dai corpi e ricevuti dai sensi, percib essere 

 Ufflitata a quello solo che e variabile nelle cose, ma affermb con Platone che oltre 

 a tacolta di pereepire il sensibile, possediamo una faeolta superiore la quale essendo 



di 



natura spirituale, opera per se e non gia mediante .un organo corporeo, e pero 



