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ESAME ST0R1CC-CRITIC0 DELLA TEOEIA DELLE IDEE-IMMAOINI 



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si trova nelle cose della medesima specie non tanto e la ragione quanto la con- 

 seguenza e la nota della loro universalita. In che dunque consiste questa ragione? 

 In cio che una essenza e tale che pub esistere senza alcuna mutazione in molti indi- 

 vidui, cioe che pub essere moltiplicata; e si appoggiavano ad Aristotele pel quale l'u- 

 niversale viene defmito non I'uno che esiste in molti ma I'uno che e atto ad esistere in 

 molti; sicche Funiversalita pub essere dedotta a priori cioe dalla natura di cib che 

 pensiamo. Cosi il concetto di uomo sarehbe universale anche se non esistesse che 

 un sol uomo ; benche in tal caso non potesse essere conosciuto quale universale pel 

 paragone, ma per la riflessione sul suo contenuto, osservando non ripugnare alia na- 

 tura di uomo che vi siano piu uomini. 



La conoscenza non essendo possihile se non perche rintelletto mediante la forma 

 conoscitiva, species, accoglie in se l'essere ideale del conosciuto e con cib viene con- 

 giunto in una come immagine del medesimo, segue che colla denominazione d'in- 

 tellelto imssibile viene significata quella attitudine dell'intelletto, per cui e capace di 

 accogliere in se l'essere ideale delle cose e diventare cosi in qualche modo tutte le 

 cose (Aristotele, de anima, III, cap. 4° e 5°). Ed e percib che se la cognizione in ge- 

 Dere implica una certa passivita in quanto il soggetto conoscente viene perfezionato 

 dal conosciuto, tuttavia e pure vero che il conoscere b un operare, anzi l'azione vitale 

 tutta propria dello spirito. Ora siccome il nostro spirito si trova per cosi dire in 

 Uno stato passivo non solo in quanto riceve le forme ideali ma anche perche acqui- 

 standole riceve una nmtazione nel senso del suo sollevamento, come dice Aristotele, 

 cioe un perfezionamento, cosi in esso all'attivita conoscitiva precede un operare che 

 produce tale mutazione ed il suo principio e l'intelletto agente vou^ ttohitikoi;. 



La ragione per cui gli Scolastici, compreso evidentemente S. Tommaso, ammi- 

 sero una tale virtu, sta in cib che ripudiando le idee platoniche, le quali potrebbero 

 "igenerare nel nostro intelletto i concetti; non ritenendo neppure che le idee divine 

 S1 manifestino immediatamente alia nostra anima; inline riflettendo che essa non 

 nasce con una scienza a lei concreata, dovevano necessariamente ammettere che le 

 1- appresentazioni intellettuali come le sensibili ci vengono dalle cose medesime. Ora 

 lueste cose ne per se ne come esistono nelle rappresentazioni sensibili possono pro- 

 durre rappresentazioni nell'intelletto, giacche tanto in se quanto nella cognizione 

 s ensitiva esse esistono secondo il modo materiale del loro essere. Quindi la necessita 

 " u n principio per virtii del quale avviene che alia presenza della specie sensibile 

 ra ppresentante l'oggetto nelle sue individuali ed esterne apparenze si generasse nel- 

 'ntelletto la specie intelligibile la quale esprime Funiversale, il necessario, l'essen- 

 Z1 ale. Questa appunto e l'opera dell'intelletto agente il cui ufficio proprio e di rendere 

 ■otelligibii; i fantasmi delle cose materiali; il che esprimevano gli Scolastici colle 

 Parole; facere pliantasmata actu intelligibilia. 



E superfluo di notare che S. Tommaso non attribuisce la generazione delle idee 

 un onte superiore o ad un intellectus agens separato, ma al solo nostro intelletto; 

 6 non che fu detto piu volte: se l'intelletto originariamente dagli Scolastici come da 

 Hstotele viene paragonato ad una tabula rasa, cioe senza scrittura, chi e che scrive 

 Pra di essa? L'apprensione sensibile, giacche da essa riceve i suoi concetti 1'intel- 

 '" °- Quindi la facolta conoscitiva superiore rimane inoperosa o indeterminata finche 

 011 abbia ricevuto per opera della facolta inferiore il suo oggetto e la sua forma 



