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ESAME ST0R1C0-CRITIC0 DELLA TEORIA DELLE IDEE-IMMAGTXI 



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facere phantasmata actu intelligibilia. In fine se si parla d'illuminazione delle forme 

 della fantasia, illuminare phantasmata, con questa espressione si esprime figuratamente 

 lo stesso pensiero. 



Ecco un passo di S. Tommaso in cui si contengono e spiegano tutte qneste 

 espressioni : " Phantasmata et illuminantur ab intellectu agenti et iterum per vir- 

 " tutem intelleotus agentis species intelligibiles abstrahuntur. Illuminantur quidem, 

 quia sicut pars sensitiva ex conjunctione ad intellectum efficitur virtuosior; ita 

 phantasmata ex virtute intellectus agentis redduntur habilia, ut ab eis intentiones 

 " intelligibiles abstrahantur. Abstrahit autem intellectus agens species intelligibiles 

 a phantasmatibus, in quantum per virtutem intellectus agentis accipere possivmus 

 in nostra consideratione naturas speeierum sine individualibus conditionibus, se- 

 cundum quas intellectus possibilis informatur „ (8., T, q. 85", art. 1°). 



Dalle cose che siamo venuti esponendo giovandoci liberamente dei molteplici 

 studi fatti da dotti pensatori intorno alia dottrina di S. Tommaso, e consultando 

 sopra tutto le sue opere, ognuno pub giudicare quanto valgano le accuse mosse dal- 

 l'Haureau intorno alia infedelta di S. Tommaso nell'interpretare e far sua la gno- 

 seologia Aristotelica, e quanto sia poco fondata la sua pretesa giustificazione di 

 Aristotele quando dice che il Reid gli attribuisce la dottrina dello idee-immagini 

 fondandosi sulla testimonianza di S. Tommaso e di Duns Scott. Se invece di rife- 

 rirsi all' autorita certo rispettabile del Barthelemy Saint-Hilaire , avesse appro- 

 fondito la gnoseologia di Aristotele studiando i testi originali, si sarebbe indubbia- 

 mente accorto in qual senso Aristotele spiega 1'origine della conoscenza e quale sia 

 1 ufficio che in essa fanno le forme sensibili senza la materia nella percezione sen- 

 sibile, e poi quale ufficio adempiono rispetto alia conoscenza intellettiva, e infine 

 avrebbe veduto con quanta sagacita S. Tommaso interpreti e compia la gnoseologia 

 Aristotelica. 



L'autore prende un altro abbaglio quando scrive: " Guillaume d'Ockam, le plus 

 sagace, le plus resolu de tons les psychologues du Moyen-Age, a la gloire de lui 

 avoir porte (a la doctrine des ide'es-images) les premiers coups ; mais elle devait 

 lui survivre. L'ecole Thomiste maudit le nom du censeur indiscret, et negligea 

 o'apprecier la valeur de la censure „ (pag. 273). 



In primo luogo osserviamo che nella minufa rassegna che abbiamo fatto della 

 gnoseologia di S. Tommaso possiamo dire che essa con poche modificazioni piii di 

 iorma che di sostanza e comune a tutti i maggiori Dottori della Scuola, cosicche 

 oltre i Tomisti ben molti altri dottori avrebbero dovuto " maudire le nom d'Ockam „. 

 In secondo luogo l'Ockam non fu il primo a criticare la dottrina delle idee-imma- 

 8'ni. II primo fu Durando di Saint-Pour9ain, nato nella seeonda meta del sec. XIII. 

 in fatti l'Ockam non ha cominciato a brillare nelle Scuole di Parigi che verso il 1320, 

 '"entre il Durand a queU'epoca era gia stato elevato alia dignita episcopale. Bgli 

 moriva, secondo 1'Echard, nel 1334 e la sua opera principals, un Commentario sul 



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