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EOMUALDO BOBBA 



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Maestro delle Sentenze, Liber sententiarum di Pietro Lombardo, 1'aveva incominciata 

 assai giovane e finita in sul termine della sua vita. 



Ora Durando indica, secondo lui, anzitutto le ragioni che lianno potuto sugge- 

 rire la teoria delle idee rappresentative scrivendo : quel che avviene nel senso della 

 vista sembra aver dato origine alia invenzione delle specie rappresentative. II colore 

 sembra produrre da se una specie nel mezzo trasparente e nell'organo, come lo mo- 

 strano visibilmente le immagini che si riflettono negli specchi. Senza di questo fatto 

 non sarebbe giammai stata questione delle immagini come origine della conoscenza. 

 Ma poiche secondo alcuni la specie del colore impressa nell'occhio rappresenta il 

 colore alia vista, si e supposto che esistevano parimenti delle specie nel nostro in- 

 telletto e in quello degli angeli per rappresentare le cose (Libro II, distinzione 3", q. III). 



Anzi tutto qui Durando suppone che gli inventori della ipotesi prendessero le 

 mosse dalle considerazioni da lui allegate. Che gli idola di Democrito possano essere 

 stati immaginati dall'osservazione delle immagini che si pingono neH'occhio, non sap- 

 piamo, ma sappiamo con certezza che Aristotele dicendo che nella sensazione il senso 

 affetto dall'oggetto presente ne l-ieeve la forma senza la materia, cioe il fantasma, 

 non penso affatto a considerazioni simili a quelle poste innanzi da Durando, tanto 

 piu die egli estende il fatto a tutti i sensi, al gusto, all'udito, all'odorato, al tatto. 



Durando dopo aver mostrato secondo lui la fonte dell'ipotesi, fonte che certa- 

 mente non e quella di Aristotele ne di S. Tommaso che segue Aristotele, tratta 

 successivamente deile specie sensibili e delle intelligibili. In quanto alle sensibili 

 bisognerebbe almeno che esse fossero percepite dai sensi, perehe potessero aiutarli 

 a percepire gli oggetti esterni, perocche non possono far conoscere cotesti oggetti 

 se non per la rassomiglianza che lianno con quelli e perehe ne sono le immagini. 

 Ora che e mai un'immagine se non e percepita? Ma i sensi non percepiscono le specie 

 sensibili; la vista, per esempio, non ha mai percepito nell'aria la specie colorata e 

 se la cercasse non ve la troverebbe, come tutti sanno per esperienza. E dunque 

 assurdo il sostenere che noi giungiamo alia conoscenza di un oggetto qualunque per 

 mezzo di specie a quelle simili che sono a noi del tutto ignote (lib. II, dist. 3 a , q. VI). 

 Ora o noi c'inganniamo grandemente o bisogna riconoscere che le idee-immagini 

 che qui impugna il Durando sono gli idola di Democrito e di Epicuro, e pare im- 

 possibile che tale confutazione sia stata considerata come la confutazione della forma 

 senza materia che S. Tommaso copia letteralmente da Aristotele. 



Quanto alle specie intelligibili, continua Durando, la difficolta e appunto la stessa, 

 perehe come potrebbero esse giovare alia conoscenza se non ci sono conosciute? 

 L'intelletto che ha il potere di rifiettcre e'onosce se stesso e conosce con certezza 

 cib che trovasi in lui e in un modo in certa guisa sperimentale ; poiche noi sappiamo 

 per esperienza che noi ponsiamo e che abbiamo in noi il principio del pensiero. Se 

 dunque il nostro intelletto contenesse specie come quelle che si vuol supporre, sembra 

 che noi potremmo conoscere certamonte la Ioro esistenza dentro di noi come cono- 

 sciamo certamente le altre cose che sono in noi, quali sono i nostri atti e le nostre 

 maniere di essere. Ora non e punto cosi, e pero non sembra che esistano nell'in- 

 telletto piii che nei sensi specie destinate a rappresentare gli oggetti [ibid., ibid.). 



Ed anche qui continua l'equivoco di scambiare le specie intelligibili che l'intel- 

 letto si forma e di cui ha piena coscienza, mediante l'astrazione e mediante quelle 



