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KOMUALDO BOEBA 



ESAME STORICO-CTCITICO DELLA TE0RIA, ECC. 



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* et leur bouquet de molle verdure se detache sur le bleu teridre du ciel, entre les 



* fiocons de nuages moites qui tralnent en s'evaporant sur la foret. Les vieux taillis 

 " de chenes montent au fond en colonnades. Sur le labyrinte des rameaux bruns on 



" voit deja courir des rongeurs douteuses „ Cbe cosa e avvenuto in me? Io ho 



veduto la foresta: un pittore 1'avrebbe veduta mille volte meglio. E cbiaro cbe le 

 idee sono rappresentative, ehe ho avuto in me un simulacro della foresta, che il mio 

 spirito ha la proprieta di prendere ogni specie di apparenze, e che io posso vedere 

 in esso come in uno specchio o in un quadro, ora veridico, ora infedele, gli oggetti 

 che in questo istante non vedo 



Che cosa avviene nella percezione esterna? " A 1'occasion d'une sensation nait 

 " une idee representative, ou un simulacre que nous prenons pour l'objet, qui comme 

 " l'objet nous parait exterieur et reel, dont la naissance coincide avec la presence 



* d'un objet reel et exterieur ,, , precisamente come diceva Aristotele, eccettoche in 

 Aristotele e S. Tommaso noi non prendiamo il fantasma per l'oggetto, ma mediante 

 esso conosciamo l'oggetto. 



Ogni sensazione, malaticcia o sana, spontanea o forzata, nata dal nostro interno 



o causata dall'esterno, suscita un simulacro d'un oggetto Dunque nella percezione 



esterna vi e in noi il simulacro di un oggetto esterno. Cessata la percezione esterna, 

 noi conserviamo la rappresentazione esatta, chiara, completa dell 'oggetto percepito 



II Taine si domanda pure in che consistano questi simulacri ; quale forza li 

 formi, li accomodi alia natura degli oggetti esterni, li incateni tra loro; li attacchi 

 alia sensazione. Per quale meccanica ammirabile la natura ricavi la verita dall'er- 

 rore? Come nascano questi ingannatori la cui menzogna e veritiera? Chi ci assicura 

 della loro veracita?.... Notiamo che alcune di queste domande, specialmente le ultimo, 

 dipendono dalla defmizione che il Taine da della percezione esterna, la quale secondo 

 lui e una allucinazione vera, e la spiega colle parole gia addotte: " A 1'occasion 

 " d'une sensation nait une ide'e representative, ou, en d'autres termes, un simulacre 

 " que nous prenons pour l'objet, qui comme l'objet nous parait exterieur et reel, dont 

 " la naissance coincide avec la presence d'un objet exterieur et reel „. Ed aggiunge: 

 " Malebranche haragione: il sole che brillainalto ci e invisibile. Quello che noi per- 

 cepiamo e un fantasma del nostro spirito. Ora questa teoria della percezione non e 

 certo ne quella di Aristotele ne di S. Tommaso, pei quali la specie, il fantasma, 

 come la specie intelligibile, non e l'oggetto della conoscenza, ma il mezzo della me- 

 desima, giacche il vero termine della conoscenza e l'oggetto esterno reale; perche, 

 come scrive S. Tommaso : " species sensibilis non est illud quod sentitur, sed magis 

 " id quo sensus sentit ; ergo species intelligibilis non est id quod intelligitur sed id 

 " quo intelligit intellectus (S., q. LXXXV, art. 2). Habet sc species intelligibilis sicut 

 " id quo intelligitur, sicut et species coloris in oeulo non est quod videtur, sed id 

 " quo vidomus , (C. G., II, c. LXXV). E la ragione per lui perentoria, come sembra pure 

 a noi, e che: " sequeretur quod seientiae omnes non essent de rebus quae sunt extra 



* animam, sed solum de speciebus intelligibilibus quae sunt in anima „ (S,, I, q. LXXXV, 

 articolo 2). 



Ci eravamo proposto di dimostrare che le accuse che I'Haureau move a S. Tom- 

 maso rispetto alia dottrina delle specie non son fondate ; se ci siamo riusciti o no, 

 giudieheranno altri piii competenti di noi. 



