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e che prima d'allora credeva ohe fosse stata a lungo dibattuta (1) sofisticamente, ossia, 

 come si esprimeva il Boring rispetto al Burgense (V. Mem. preced., n° 26, p. 151 del 

 v. LI d. Mem., e 79 dett'Estr.), che fossero stati gli argomenti addotti " modicae appa- 

 rentiae „, dacche il sofisma e per Aristotele (r) aocpioTiKq cpaivojaevr] ubvov aocpia eari 

 Metaph. Ill, e. 2, p. 502, ed. Didot), come per Alberto Magno, per San Tommaso e 

 anche per tutti, credo, i moderni filosofi, una ragione apparente e non rispondente 

 alia realta o verita effettuale delle cose (2). 



Unde, quum in amore veritatis, eec. Anche qui, per spiegare il passo, non fa dav- 

 vero mestieri di ricorrere a Dante; baata quasi solo aver un concetto esatto di quel 

 che venga a dire il vocabolo di filosofo etimologicamente considerato e in ispecie 

 secondo I'intende Aristotele. Che importa che Dante dica di se, come il G. (p. 383) 

 e il M. [Studies, II, 329) riferiscono, che innamoratosi della filosofia • comincio ad 

 " amare li seguitatori della verita e odiare li seguitatori dello errore o della falsita, 

 " com'ella face , (Com., IV, 1), e nell' Epist. IX, anche dato che sia autentica, si 

 chiami " philosophiae domesticus „ (§ 21, lin. 32, ed. Moore)? L'amore della verita, 

 che naturalmente inchiude in se l'odio del suo contrario (3), non e forse proprio di 

 ogm filosofo, ossia, secondo un'espressione che non di rado occorre in Aristotele, di 

 ognuno che sia stato educato a studi filosofici (4)? e filosofo non s'e forse professato 

 l'autore della Q.? Ma il Moore aggiungc che un falsificatore non avrebbe maneato 

 dal valorsi di mi concetto che tolto da Dante aWEtica Nic. di Aristotele (I. 6) ri- 



calium in Migse, PL., to. 210, col. 842: ' Lumen proprie dioitur Christi praedicatio et Patris et 

 " Spiritus Sancti cognitio ,. — Dei reato anche il Moncetti dira piii tardi in lettera del 30 sett. 1525 

 C Giorn. Stor. „, XX, 144) che dalla sua religione aveva il " lacte et il lume receputo ,. 



(1) Quanto all'uao, oerto non comune, del vorbo dilatare, cfr. P. Berceoeii, Dictionarium, ecc, 

 Coloniae Agr., 1730, to. IV, p. 394 alia par. Invidia : " Istam materiam non intendo plurirnum 

 " dilatare ,. II verbo ha schietto sapore cieeroniano. Cfr. Lex. Ciceron. ad Ter. 



(2) "Oti uiv oSv oi uev elot ouXXoYKJuoi, oi 6' oiix ovTer, boKoOm, cpavepov T6v aurov be xpoTiov 



Kai 0i)XX0Tl0-u6; Kal JXerxoc; 6 mev eotiv, 6 b" ouk eoti uiv, <paiv£Tai U bid Tr|v driEipiav '0 piv Tip 



auXXoYiouoc. Ik tivwv eot! teBevtujv wote Xeyeiv etepov ti & dvdYKr|<; tujv keiiievujv bid tujv keiuevujv, 



eXeyxoi; be auXXoYiau6c; met' avTicpdc/Euji; TOO auiiTTepdo-uaToc, "EXeyxoi; ipawduevo.; (lev ouk ojv be. 



'Eral b' eori tioi uaXXov np6 JpYou to boKelv elvai aotpoic; fl. t6 elvai Kal (if) boKElv (fern Ydp r) ootpi- 

 ariKri, cpaivouevn oocpia oOao b' oti, Kai 6 oo<piciTr|c; xpnuaTiorric. dud cpatvopivric, ooipio; dXX' ouk ova-qc,) 

 bf|Xov fiTi dvavKaiov toOtoh Kai to too aoqioO fpyov boKelv noieiv uaXXov f\ Tioieiv Kal pr, boKeiv "Ecm 

 b' die, gv irpd<; eV eItteiv epyov rfEpl ekootov toO etboTor, dipeubEiv uev o0t6v irepi ujv otbe, t6v be ujeu- 

 bduevov EuqjavKEiv buvaoBai, ecc, Aristotelis, De sophisticis etenchis , cap. I, to. I dell' ediz. delle 

 Open del Didot, pp. 276-77. * Eodem modo (come tra gli uomini e in tutto il resto) et syllogismus 

 | et elenchus hie quidem vere eat, ille autem non vere eat syllogismus et elenchua; videntur autem 

 " esse propter imperitiam distinctionis. Nam imperiti speculantur non in profundum veritatis, sed 

 ' id quod in superficie apparet prima facie velut longe distantes... Sophistici enim hoc non faciunt 

 * quod ex necessitate concludant. tamen hoc facere videntur ob rnultas causaa „, ecc, Alberti M., 

 Liber I Elench., tr. I, dell'ed. delle Opere, Lione 1651, vol. I, p. 842. Cfr. anche p".'923 e passim. 



(3) Ecco che cosa dice ad esempio S. Agostino .• " Mendaciorum genera multa sunt, quae quidem 

 | universaliter odiase debemus. Nullum est enim mendacium quod non sit contrarium veritati... 

 " Unde quanto amamus istam tanto illud odisse debemus „. Contra mendacium in Migne PL torn 40 

 col. 520. 



(4) " Philosophantis est proprium nihil negligere nee praotermittere sed demonstraro in sin- 

 H gulis veritatem „, Arist., Pol., 3, cap. 5, 0. 572 dell'ed. di Venezia, 1572. " Philosophia veritatia 

 " sapientiaeque amor ac atudium ab omnibus deflnitur ,, Ficiso, Epist., lib. I, ed. cit, c. 668. La 

 frase in philosophia nutritus e sohiettamente greca. Cfr. Abist., Eth. Nic., I, 3, 4, e Plutarco, Rom., 14: 

 TpEipouevo; ttoXe,uok nel dizionario di Enrico Stefano alia parola Tpspuj. 



