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INTOENO ALLA " QUAESTTO DE AQUA ET TEERA „ ATTRIBUITA A DANTE 



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tanta diligenza raccolti dal Moore {St., I, 155) e messi a raffronto con un altro di 

 Alberto Magno (Physic, lib. 2, tr. I, cap. 5: " digressio declarans quid est esse se- 

 " cundum cursum naturae universalis et secundum cursum naturae particularis ,.) e 

 un altro solo di S. Tommaso (Summa, I, q. 22, art. 2), sembra essere piu che altro 

 un'astrazione {Conv., I, 7, 54; IV, 9, 15 sgg.; IV, 26, 18), quando non sia sinonimo 

 di Dio (Conv., Ill, 4, 98: " Fece cio la natura universale, cioe Iddio „). Ed e tanto 

 lungi dall'essere questa una dottrina particolare di Dante che la si trova assai meglio 

 determinata nell'Aquinate, in Alessandro di Ales, in Avicenna (1), in Pietro d'Abano 

 (Mem. pr., p. 109), ecc. Ma l'origine di essa e, a mio vedere, neoplatonica e si col- 

 lega con la vieta concezione dell'anima del mondo: Marsilio Ficino ritorna a ogni 

 poco dietro la guida di Plotino sulla distinzione di natura particolare e natura uni- 

 versale (2), e di questa medesima distinzione, ripescata nelle opere d'un neoplatonico 

 attribuite a Dionigi Areopagita, si vale Ambrogio Catarino (un contemporaneo del Mon- 

 cetti, ma da tui indipendente nella trattazione della controversia, anzi sostenitore 

 dell'opinione contraria) per spiegare il discoprimento della terra (3). E dove questo 



(1) Per S. Tommaso si veda sovratutto il libro 2° De Coelo et Mundo (che, a quanto pare assieme 

 al 1°, e genuino, mentre il terzo in parte e il 4° per intiero sarebbero opera di Pietro d'Auvergne: 

 cfr. Jourdain, Op. cit., I, p. 77 sgg.), lez. 9% c. 38r d. ed. Veneta del 1555: " Dicitur autem natura 

 " universalis virtus activa in causa universali, puta in corpore coelesti; ideo autem defectus praeter 

 u naturam particularem in animalibus accidere possunt, quia tota substantia animalis consistit ex 

 " talibus corporibus quae distant a propriis locis. Componitur enim corpus animalis ex quatuor ele- 

 " mentis, quorum nullum tenet proprium locum. Et quia ea quae sunt praeter naturam non possunt 



esse sempiterna, ut patet ex his quae supra dicta sunt, necesse est quod quandoque animalibus 



accidat corruptio et defectus, sed in primis corporibus scil. coelestibus nihil potest accidere praeter 



naturam, quia sunt simplicia „, ecc; e anche De pot. Dei, q. 6, art. 1, ad l m e ad 3™, De veritate, 

 q. 13, art. 1, 2'" e 3' u . — Per il De Hales cfr. la Metafis., lib. VI, tex. 7, c. 179 r; lib. VII, tex. 21, 

 c. 204r, ecc. — Per Avicenna si veda il trattato della Sufficientia, lib. I, c. 7, c. 17 v dell'ed. Veneta 

 del 1508: " Natura dicitur ad modum particularis et ad modum universalis, particularis est natura 

 " propria uniuscuiusque individui, universalis autem erit universaliter considerata ut species aut erit 



universalis absolute, et ambae non habent esse in signatis individuis nee sunt essentiae existentis 

 " nisi in intellectu n , e anche la Metafisica, tr. I, c. 4, c. llv della mecles. ediz.; e tr. V, c. 2, c. 87 v. 

 Cfr. anche il Co. alia Sfera di C. d'Ascoli c. lv dell'ed. Ven. d. 1499 e c. hr. 



{2) " Naturam universalem platonici virtutem quandam vitalem et vivificam omnibus corporibus 



insitam arbitrantur appellantque quoddam animae mundanae vestigium „, M. Ficino, Dion. Areop. 

 de dit\ nomin., p. 1095 d. ed. di Basilea d. Op., 1561 ; " Natura ut se habet ad corpus sic anima ad 



naturam; ergo ut in universo corpore natura universalis est ubique, ita in uni versa natura ubique 

 a universalis est anima „, Id., Plat. Theol., 1, c. 1, p. 126; " Naturam universalem et primam vocat 



Plotinus incorpoream formam non suhiectam motihus sed praesidentem, a qua corporales quali- 

 " tates et motua duci vult; fox-mam inquam substantialem et vitalem, quae nee ulla sit corporum 



qualitas, ut possit omnes pariter procreare, nee solo impetu motus agat ut disponere possit omnia 



* moderamine certo, sed agat sua quadam ratione formall et naturali quadam arte. Huic parent 



* motus et qualitates ut instruments r , Id., In Plot. Enn., Ill, lib. 8, c. 1, p. 1723. Cfr. anche IV, 

 lib. 3, c. 10, e 11, p. 1737 sgg.; lib. 4, c. 14, p. 1742; I, lib. 4, c. 9, p. 1567, ecc. 



(3) Enarrationes in quinque priora capita lib. Geneseos, Romae, 1552. In I cap., vers. 9, col. 47-48: 



" Non consideravit autem quomodo Deus contra hanc particularem naturam propter universalius 



bonum dederit illis legem, et terminum posuerit quern non essent transgressurae, ne converterentur 



* ut ait Propheta, operire terram; quod et de multis scripturae locis accipitur (Ps. 103: Qui legem. 

 " po&udt, ecc; Job., 38: Quis conchtsit ostiis mare; Jer. : Me ergo non timebitis). Ecce quam aperte 



ostendit Scriptura illam esse maris et aquarum naturam fluctuandi et convertendi se super terram, 

 alia tamen lege addita et quasi praecepto quodam fuisse ab ipso Deo compressam. Ubi admira- 



* bile consideratur Dei providentia et quomodo id quod naturale est dupliciter debet accipi : 1" quidera 

 modo considerata cuiusque rei particularis natura; altero vero considerata natura universali. Unde 



