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non bastasse, sa forte di neoplatonismo, nonostante la citazione &e\V Etica aristotelica 

 a Nicomaco [to b' emOuuirriKov Km b'Xuuc; operriKdv ueTexei rrwq (Xoyou), f| KcmiKoov 

 4o"tiv autoO Kai Ttei8apxu<6v, I, c. 13, n° 18, p. 14, ed. Did.; e passim in questo cap.] 

 il paragonare che si fa nella chiusa del §, Fazione della terra sotto l'impero della 

 natura universale, a cib che avviene nell'uomo quando le sue passioni si assoggettino 

 al dominio della ragione. 



Qualificatur naturaliter, per se loquendo. Cioe : " necessariamente „ ; e si oppone 

 a per accidens, formando con questo una delle rnolte formule di distinzione scola- 

 stiche. Cfr. Pesch, op. cit., I, p. 226. 



Propter quod sciendum. E vero che l'espressione si trova in Dante (De Man., I, 

 3, 21 ; e 12, 4, 48). Ma non sarebbe difficile trovarla anche altrove. Cfr., ad es., la 

 Summa dell'Aquinate, 1", q. 13, a. 9; q. 70, a. 1; q. 114, a. 4; q. 115, a. 5;2*2 se i 

 q. 4, a. 8, ecc, e le Quaestiones in libris de Coelo et M. di Giovanni Ianduno, Venezia, 

 1543, c. 2 v, 3 v, 1 r, 10 r, 13 v, 16 r, 27 r, ecc; Coeonna, Hex., ed. cit., c. 115 v. 



Natura universalis non frustratur, ecc. Aristotele asserisce di sovente nel corso 

 delle suo opere che la natura non procede alia cieca, ma mira sempre a un fine, 

 ossia al bene, anzi al meglio [cfr. nella cit. ed. d. Proposit. Aristot., Venezia, 1493 ; 

 Polit., lib. I, lez. 1; De Coelo et M., I, 7, tex. 34; 16, tex. 59; De part, anim., II, 

 11; De respir., 13; De gen. anim., V, 8; Avekroe, Physic., II, tex. 74, c. 35 v. " Na- 

 " tura agit omne quod agit propter aliquid sicut dispositio in arte, et hoc est ma- 

 " ximum fundamentum istius scientiae „ ; e tex. 80, c. 37 v, ecc] ; ma qui e cosa 

 un po' differente, poiche al posto della natura cos'i semplicemente presa, troviamo. 

 come s'e visto, la natura universale doi neoplatonici, o, se cosi piace meglio, Iddio 

 in persona, ma un Dio concepito e pensato platonicamente, il che varrebbe quanto 

 dire che la sollevazione della terra, come l'intende 1'autore della Q., e un miracolo 

 in tutta regola. Si senta infatti quanto dice, fra i molti, Egidio Colonna: * Rationes 

 " seminales... Deus inseruit materiae prout subiicitur agentibus naturalibus (Auo., 

 " De Trin., c. 9 e passim)... Ad differentiam rationum harum seminalium per quas 

 " fiunt res naturaliter, dicuntur esse in materia rationes obedientiales per quas fiunt 



" supernaturaliter Constat autem quod materia non est producta a naturalibus 



" agentibus, ideo non est ad obedientiam eorum nisi quatenus ordinavit Deus. Aliqua 

 " tamen reservavit sibi posse facere de materia quae non possunt naturalia agentia , 



* respectu diversae huius acceptionis et naturale et innaturale est aquis sic esse et sic. nianere 

 u quoraodo manent non operientes terram; naturale quidem secundum naturam universi hoc ipsum 



esigente, innaturale secundum propriam ipsius elementi naturam. Non tamen conceditur id esse 

 " violentum quod supra particularem naturam est illis additum. Non est enim Dei (ut D. Dionysius 

 " docet) rerum violare naturas sed sua prudentia ita temperare ut quod ad universalis bonum con. 



ducit partes sibi vindicet superiores et illud potius naturale vocetur. Nam ipse semper quod uni- 

 " versalitati congruentius est, illud magis curat, qua in re summopere comraendatur eius sapientia et 



* bonitas cui debet omnia natura cedere. Id cum Cicero vidisset dixit : Ipsum autem mare sic terram 

 " appensis litoribus clausit divina ratio, ut una ex duobus naturis conflata videatur. Pulchre equidem 

 " dictum ut concordiam fere contrariam naturarum exprimeret. Non obstat autem si aquae vere 

 " descendant quum ad mare influunt et earum descensus sit per terram quoniam non inde sequitur 

 " ipsum errare et eius aquas esse terra ipsa inferiores sed solum terram quae mari est propinquior 

 " esse aliquanto ilia inferiorem quae abest longius, cum qua veritate stat altissimum mare esse longe 

 " superius terra B . 



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