346 



GIUSEPPE ALLIEV0 



apertamente, che il suo sistema filosofico non posa sopra un concetto saldo, coerente 

 e ben definito. 



II nostro autore ben si avvide egli medesimo, che le due Critiche non compo- 

 nevano un organismo unico e ben compaginato nel suo insieme, e si fece ad escogitare 

 un terzo principio, che riconducesse ad unita le due parti sconnesse e malferme, ed e 

 la facolta del giudizio, di cui intraprese la critica. Qui egli prende il vocabolo giudizio 

 in un senso affatto arbitrario ed alieno daH'ordinario, coll'intendimento appunto di 

 fame una facolta distinta dalle altre due e coneiliatrice di amendue, siccome la potenza 

 di apprezzare i fenomeni in cib, che hanno di particolare, di armonico e di conve- 

 niente fra di loro. Egli la riguarda quale una facolta, che non e ne essenzialmente 

 speculativa, ne essenzialmente pratica, ma partecipe dell'una e dell'altra; ma questa 

 sua natura ibrida ed equivoca ben dimostra, che non ha nessuna ragion di esistere, 

 e una specie di Dews ex machina inventato per risolvere le difficolta inestricabili, 

 che avviluppano l'una coll'altra le due critiche precedenti, ma che in realta approda 

 a nulla. II negare al giudizio il carattere di facolta conoscitiva e razionale e una 

 contraddizione nei termini. 



Cosi nella filosofia di Kant manca 1' armonia tra il pensiero e 1' azione, tra la 

 scienza e la vita, perehe la ragione speculativa si mantiene estranea alia ragion 

 pratica ed avvolge nel dubbio assoluto tutto l'ordine morale. Questi principii fonda- 

 mentali del suo sistema giova aver presenti alia mente per giudicare poi le sue idee 

 pedagogiche intorno l'educazione segnatamente morale. Ma siccome nel suo pensiero 

 1'educazione morale e la religiosa sono inseparabili, cosi occorre toccare fin d'ora gli 

 altri punti della sua dottrina, che riguardano Dio e la religione. 



Kant rigetta ogni religione sopranaturale rivelata, siccome appare dal titolo 

 medesimo della sua opera La religione nei limiti della ragione, Concorde in cio con 

 Gian Giacomo Rousseau, e sebbene non si mostrasse ostile al Cristianesimo, ed anzi 

 si ingegnasse di conciliare la sacra Bibbia colla ragione, tuttavia nella sua vita 

 privata non praticava nessun culto religioso esterno, giudicandolo conveniente sol- 

 tanto alle menti deboli. II re di Prussia, Guglielmo Federico II, gli aveva intimato 

 di astenersi dal censurare il Cristianesimo nelle sue opere e nel suo insegnamento, 

 ed egli formalmente giurb che se ne sarebbe astenuto finche rimanesse suo suddito. 

 In realta egli non riconobbe altra vera religione se non quella fondata sulla pura 

 ragione naturale, ossia sul concetto razionale di Dio. 



Ma qual'e il Dio di Kant, ? B un Giano bifronte. II Dio della ragion pura e una 

 mera idea soggettiva, una entita foggiata dalla mente e nulla piu. II Dio della 

 ragion pratica e una realta vivente provvida, buona e giusta, ma non e la realta 

 primissima, assolutamente suprema, sussistente per se. Al di sopra di lui e prima 

 di lui sta la ragion pratica: questa e la realta delle realta. Dio esiste perehe la 

 ragion pratica lo proclama, e lo proclama perehe e necessita assoluta che la virtu 

 sia premiata colla felicita nella vita futura e non lo sarebbe se non vi fosse un 

 giudice e rimuneratore supremo, Iddio. Dell'ordine morale Dio non e lui la fonte 

 prima e la sede naturale, ma soltanto il servitore obbligato. La moralita non e di 

 origine divina, ma l'uomo la porta in se medesimo, nella sua volonta, che e autonoma 

 ossia legge a se stessa. II dovere va adempiuto, non perehe Dio ce lo impone, ma 

 perehe e un pronunciato della ragion pratica. La religione e una dipendenza della 



