LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 



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malvagio possa ridiventar buono. E perb un fatto che l'uomo decaduto pub dal vizio 

 risorgere alia virtu; il che prova che anche in mezzo alia sua corruzione originaria 

 si e conservato il germe incorruttibile della moralita, e che la sua liberta morale e 

 infiacchita, ma non spenta, che l'uomo sente ancora 1' imperiosita del dovere ed il 

 bisogno del risorgimento. 



Tutta questa dottrina di Kant ci sembra profondamente vera e salda, perche 

 viene dalla sua alta intelligenza libera, dal suo spirito sistematico ed aperto all'amore 

 della verita. II pensiero dell'autore colpisce giusto ogni qual volta ha la buona Ven- 

 tura di dimenticare il suo critieismo esclusivo e dissolvente. Egli ha discusso il 

 problema assai piu profondamente e piu giustamente del Rousseau, il quale ha negato 

 la corruzione originaria della natura umana sentenziando che l'uomo nasce buono e 

 la societa lo corrompe. Come se l'uomo non fosse figlio della societa, e la societa, 

 che secondo lui e corrotta, potesse generare una prole incorrotta! Egli proclama 

 buono ed integro l'uomo nello stato di natura, cioe di selvaggia rozzezza, e non 

 vede che il fatto e la storia danno una smentita alia sua asserzione; proclama cor- 

 rotta la societa incivilita e eolta, e non spiega come dallo stato primitivo essenzial- 

 mente buono abbia potuto rampollare la corruzione, dal bene cioe il male. Del resto 

 e giuocoforza riconoscere, che 1'origine del male morale e un profondo mistero. Cer- 

 tamente la sua causa effieiente va ricercata nella nostra libera volonta, la quale 

 essendo signora degli atti suoi pub egualmente o conformarsi al giusto ed all'onesto 

 o ribellarsi al dovere. Ma dacehe la liberta ci fu da natura largita affinche signo- 

 reggiasse su tutte le potenze inferiori e le sottomettesse al dominio della retta 

 ragione, perche mai abdica a questo suo proprio impero e si fa essa stessa schiava 

 degli ignobili istinti? Ecco il mistero. Ed e pure un mistero consimile 1'origine del 

 male intellettuale, ossia dell'errore, 1'origine del male fisico, ossia del dolore. L' intel- 

 ligenza e nata fatta per la verita; perche e traviata dall'errore? La facolta sensitiva 

 tende per natura alia felicita ; perche mai e contristata dal dolore ? L'origine del 

 male e un mistero impenetrabile, ma il male esso stesso e un fatto incontrastabile 

 e costituisce la lotta perenne dell'esistenza. La nostra vita morale e una continua 

 lotta tra la virtii ed il vizio, tra la liberta e la licenza, tra il dovere ed il piacere; 

 la vita intellettuale e una lotta tra la verita e l'errore, tra l'ignoranza e la cono- 

 scenza; la vita del cuore, una lotta tra la gioia ed il dolore. 



II sistema filosofico di Kant sta sostanzialmentc raccolto nelle tre Critiche 

 riguardanti la ragion pura, la ragion pratica, il giudizio. Queste critiche certamente 

 egli le ha costrutte colla ragione, la quale non e ne la ragion pura, ne la ragion 

 pratica, aventi ciascuna un carattere speciale; anche di questa ragione peculiare 

 avrebbe dovuto fare la critica. La sua filosofia speculativa finisce col pronunciare 

 che la ragione conosce le cose spltanto nelle loro apparenze, non gia quali sono effet- 

 tivamente in se stesse: cosi ei troviamo nell'assoluta solitudine del pensiero chiuso 

 in se stesso, isolato dalla realta. La filosofia pratica proclama che 1'ordine morale e 

 intrinseco alia natura umana, e si ferma li come davanti alle colonne di Ercole 

 invece di ricercare se il soggetto umano, fatto legislatore di se, sussista per virtu 

 sua o non debba la sua origine ad un essere superiore: siamo nell' umanismo puro. 

 Kant sente la santita del dovere, la dignita umana, la liberta morale; meglio la sua 

 filosofia co' suoi gravi difetti, che le dottrine liberticide, le quali in nome della scienza 

 bestemmiano la verita e predicano la menzogna. 



