LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 



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procedimento e pur sempre illogico ed arbitrario, poiehe egli stesso aveva ristretto 

 il vocabolo fisica ad indicare quella educazione, che 1'uomo ha comune coi bruti- e 

 senza ragione si scosta dal linguaggio scientifleo universalmente riconosciuto ed am- 

 messo, confondendo in un sol vocabolo i due concetti dell'educazione fisica corporea 

 e della intellettualo, oggidi espressi con due vocaboli ben distinti. Ma giacche piacque 

 all'autore di prendere il vocabolo fisica in senso etimologico ed arbitrario, voleva la 

 logica che in questo titolo dell'educazione fisica ragionasse soltanto della coltura del 

 corpo e dell' intelligenza ; in quella vece, contraddicendo a so medesimo, discorre di 

 parecchi punti, che riguardano la moralita del fauciullo. Anche i tre concetti di disci- 

 plina, di istruzione e di coltura si riurtano, si spostano e si confondono. Nella defi- 

 nizione dell'educazione superiormente citata essi sono tenuti distinti. Secondo i 

 paragrafi 2 e 10 della Pedagogica la coltura abbraccia la diseiplina e l'istruzionc, 

 mentre stando al paragrafo 8 comprende soltanto 1' istruzione ed i suoi diversi in- 

 segnamenti. 



Raeeogliendo qua e la le idee dominanti contenute nell'introduzione dell'opera 

 e coordinandole ad unita, si possono compendiare nei seguenti punti. Immenso c il 

 potere dell'educazione; soltanto in grazia di essa 1'uomo e uomo, ed e quale essa 

 lo fa. Noi non possiamo segnare un punto, dove si arresti lo sviluppo dell'uomo ; 

 ma il perfezionamento progressivo e futuro dell'umanita dipende da una buona edu- 

 cazione. Quanto ha di buono il mondo, lo deve all'educazione. Essa ci ritrae davanti 

 alia mente un sublime ideale, che per quantunque non possa essere perfettamente 

 raggiunto, non cessa percib di essere vero, e non va rigettato come una chimera. 

 A quell' ideale devono tenere fisso lo sguardo le generazioni umane, educate le une 

 dalle altre a tra verso i secoli, ed a quell' ideale deve mirare anche la generazione 

 presente, giacche 1' educazione dev' essere cosmopolita, i fanciulli non vanno educati 

 pel mondo presente, ma per lo stato futuro del genere umano, probabilmente migliore, 

 ossia debbono essere educati giusta l'ideale tipico dell'umanita. L'educazione attuale 

 non conduce il fanciullo al conseguimento della sua destinazione. Che se l'educazione 

 mira come a suo fine supremo all' ideale della perfezione umana, quale sara il punto 

 iniziale, da cui ha preso le mosse? Certo e, che 1'uomo pub essere oducato soltanto 

 da altri uomini gia educati da altri, e questi da altri e via via. Supponendo gia 

 educata la prima coppia umana, rimane a vedere come abbia educata la sua prole. 

 Ma donde esordisce lo sviluppo delle disposizioni umane? dallo stato rozzo o dallo 

 stato colto? E assai malagevole il concepire uno sviluppo da una rozzezza primitiva, 

 eppercio e difficile il formarsi un concetto dell'uomo primo, essendoche dalla coltura 

 si pub ricadere nella rozzezza. 



La natura ha messo nell'uomo disposizioni e potenze alio stato di germe, ma lo 

 sviluppo di esso non e opera della natura ; dunque e dovuto all'arte, e quest' arte e 



si pervertano, e che Parte aggiunge aneora qualche cosa all'uno ed aH'altra. Si pub dunque in un 

 certo senso appellare fisica tauto la coltura dell'uno, quanto quella deH'altra. Questa coltura fisica 

 deH'aninia si distingue dalla coltura morale in cib, che la prima si rif'erisce alia natura, la seconda 

 aha liberta „ f§ XXXEV). Questa distinzione non regge. La facolta morale della libera volontii, con- 

 siderata come semplice potenza, tanto appartiene alia natura umana, quanto la sensitivita animale 

 e la intelligenza. Gli atti della libera volonta dipendono da noi, ma la liberta essa stessa ci vien 

 da natura, e non si acquista mediante l'arte educativa. 



