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GIUSEPPE ALLIEV0 



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l'educazione. Ma queat'arte non debb'essere meramente empirica, meccanica, abban- 

 donata alle circostanze, bensi ragionata, concepita e condotta secondo un disegno 

 ideato, sicehe valga a aviluppare la natura umana in guisa che raggiunga la sua desti- 

 nazione. L'arte educativa va perfezionandosi attraverso i secoli, facendo tesoro dei 

 lumi e delle scoperte, che una generazione trasmette ad un'altra e componendo cosi un 

 sisteraa di eduoazione, che svolga nel miglior modo possibile tutte le potenze, e conduca 

 tutta la specie umana alia sua perfezione. A tal uopo essa deve avere per cbmpito 

 di rendere l'uomo disciplinato, colto, accorto e morale. La nostra e l'epoca della disci- 

 plina, della coltura e della civilta, ma siamo ben lontani dall'epoca della moralita, 



Uno dei piii important! fattori dell'educazione e la disciplina. Essa cangia l'ani- 

 malita nell'umanita, spoglia il fanciullo della rozzezza, in cui e nato, ne fa un uomo, 

 che opera quale essere ragionevole, ed impedisce che gli istinti animaleschi lo allon- 

 tanino dalla sua destinazione, cioe dal vivere umano. La rozzezza aspira ad un'asso- 

 luta indipendenza ed e insofferente di ogni legge; la disciplina sottomette il fanciullo 

 alle leggi dell'umanita e comincia a fargliene sentire l'impero. Se nell'infanzia il fan- 

 ciullo e stato abbandonato alia sua sfrenata volonta senza opposizioni di sorta, con- 

 served una certa rusticita per tutta la vita. Ma come si concilia la disciplina, la 

 quale assoggetta la volonta all'impero, colla liberta, che debbesi pur sempre lasciare 

 all'alunno? Come posso io avvezzarlo a soffrire che si freni la sua liberta, mentre 

 devo insegnargli il modo di esercitarla? Ecco uno dei piii grandi problemi dell'edu- 

 cazione. A tal uopo occorre fargli comprendere che si pone un limite alia sua liberta 

 collo scopo che egli sappia un giorno fame un uso ragionevole e legittimo. Dall'uf- 

 ficio, che spetta alia disciplina destinata a togliere al fanciullo la sua originaria roz- 

 zezza, si rileva che ha un carattere negativo, mentre l'istruzione e la coltura formano 

 la parte positiva dell'educazione. 



L'educazione distinguesi in pubblica e privata; a quella l'istruzione, a questa 

 appartiene piii propriamente la coltura morale. Sede dell'educazione pubblica sono gli 

 istituti scolastici, e questi vanno ordinati al perfezionamento dell'educazione dome- 

 stica, sicehe piu non avrebbero ragione di essere, quando i genitori fossero stati edu- 

 cati a dovere, diventando cosi gli educatori dei loro figli; pero il governo delle scuole 

 vorrebb'essere affldato alia libera attivita di privati cittadini, che abbiano senno e 

 vocazione convenienti al magistero educativo. Gcneralmente parlando, l'educazione 

 pubblica sembra piii pregevole e migliore della privata, perche addestra il fanciullo 

 alia vita pratica e forma il carattere del cittadino, mentre l'educazione domestica 

 troppo spesso genera i difetti di famiglia e ben anco li trasmette. II futuro cittadino 

 meglio si modella fuori del recinto domestico nei pubblici istituti educativi, dove il 

 fanciullo misura le proprie forze, modera se stesso di fronte ai diritti altrui e deve 

 fare assegnamento non su riguardi personali, ma sul proprio merito. 



Questi pensieri pedagogici di Kant rivelano in lui una mente elevata, che rico- 

 nosce la sublimita dell' educazione umana ed un sentimento spiritualistico affatto 

 alieno dallo scetticismo critico della sua ragion piira. II Wilm vorrebbe scorgervi 

 l'influenza dell'Emfflo di Rousseau (1), ma egli mal si appone. Poiche secondo la 

 mente del pedagogista di Koenigsberg l'educazione e pressoche onnipotente, il fan- 



(1) Histoire de la philosophic allemande depuis Kant jusqu'a Hegel, t. 2°, pag. 597. 



