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GIUSEPPE ALLIEVO 



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pazione, quando ne' suoi giuochi medesimi non si abbandoni alia ventura, ma si pro- 

 ponga uno scopo. A' giorni nostri la ginnastiea scolastica ha varcato il segno, a cui 

 l'arte deve arrestarsi : invece di confortare e ravvivare il cresoente organismo, e 

 pressoche diventata la tiranna della natura, come lo studio oppresso dal peso di 

 troppe materie d'insegnamento non e piii una ginnastiea del pensiero, ma una tortura 

 intellettuale. 



Dall'educazione propria del corpo l'autore passa alia coltura propria dello spirito, 

 la quale secondo la sua terminologia appartiene anch'essa alia educazione fisica. Egli 

 la distingue in libera e scolastica. Entrambe sono una occupazione dello spirito, ma 

 nella coltura libera l'occupazione e affatto spontanea, abbandonata al suo genio, e 

 propriamente un giuoco: nella scolastica essa gli e imposta, e forzata, diretta dall'im- 

 pero altrui, e veramente un Iavoro. Egli riconosce 1'importanza propria di ciascuna, 

 vuole che siano tenute distinte ed esercitate in tempi differenti e giustamente riprova 

 il sistema di coloro, i quali le confondono insieme sostenendo, tutto doversi far im- 

 parare ai fanciulli giuocando. Anche a me fe sempre parso radicalmonte sbagliato il 

 metodo di quegli educatori, i quali si argomentano il piii che possono per togliere 

 ogni difficolta, che si presenti al giovane studioso, sicche le cognizioni gli entrino in 

 capo senza una fatica al mondo. Anche il sapere ha le sue lotte, e non possiamo 

 dirlo veramente nostra, se non lo conquistiamo collo sforzo del nostra pensiero. 



La coltura libera dello spirito esordisce, secondo Kant, sin dall'infanzia e pro- 

 segue sino al termine dell'educazione giovanile. Essa deve riguardare segnata- 

 mento le facolta superiori, quali sono l'intelletto, il giudizio, la ragione: quanto alle 

 facolta inferiori, cioe la memoria, l'ingegno, la sensitivita, 1' immaginazione, l'atten- 

 zione, esse vanno coltivate in servigio delle superiori. L'autore sentenzia che le facolta 

 inferiori prese in se stesse sono sfornite di ogni pregio e valore: nel che parmi che 

 male si apponga, perche se con cio egli intende le facolta inferiori separate dalle 

 superiori, anche queste separate da quelle perdono la loro importanza, perche per- 

 dono il loro necessario sussidio e vengono nieno a se medesime. Egli stesso riconosce 

 l'intimo vincolo naturale, che collega tutte le potenze dello spirito in una sintetica 

 unita, e giustamente ne inferisce questa conseguenza pedagogica, che esse non vanno 

 coltivate disgiuntamente e ciascuna per se, bensi l'una in relazione coll'altra. 



Fra le facolta inferiori dello spirito, che merita una speciale coltura, va anno- 

 verata la memoria, giusta il detto: " Tanttim scimus, quantum memoria tenemus „. 

 L'autore riprova l'uso di imparare a memoria col semplice intento di esercitarla, 

 mentre va occupata in cose, che meritino di essere conservate ed abbiano un rap- 

 porto colla vita sociale, ed avvisa che la lettura dei romanzi la indebolisce. La me- 

 moria va coltivata assai per tempo nel fanciullo ed esercitata nel ritenere i nomi 

 dei racconti e degli oggetti della storia naturale, nella lettura o scrittura e nell'ap- 

 prendimento della storia, ma la sua coltura non va mai disgiunta da quella dell'intel- 

 letto. Quanto alia coltura delle altre facolta inferiori dello spirito, l'autore ne -fa 

 appena un rapido cenno senza soffermarvisi di proposito. 



Venendo alle facolta superiori, l'autore considera l'intelletto come la cognizione 

 del generale, il giudizio come l'applicazione del generale al particolare, la ragione 

 come la facolta di comprendere il legame del generale col particolare. L'intellotto 

 va da prima eoltivato pressoche passivamente, o col mezzo di esempi, presentati 



