15 LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 357 



come regole, o trovando regole per i casi particolari. Ma affinche 1' intelletto non 

 agisca meccanicamente, bensi consciamente, occorre che sia coltivato in guisa che 

 comprenda la natura delle regole, che lo dirigono, e queste regole vanno poi com- 

 pendiate in certe formole generali ed affidate alia memoria. Qui sorge la questione 

 se debbasi prendere le mosse dallo studiar le regole in astratto, od impararle dopoehe 

 se ne possiede ben bene l'uso, o veramente se devesi far prooedere di pari passo la 

 regola e il suo uso ? Quest'ultimo partito e il solo saggio. Qual uso debbasi fare 

 deH'intelletto, ce lo apprende il giudizio. Occorre comprendere ben bene quanto si 

 va imparando, e non ripetere cosa, clie non sia stata intesa. Mezzo eceellente per 

 esercitar 1' intelletto rignardo al giudizio e la storia. Quanto alia facolta della ragione, 

 non sempre si deve ragionar col fanciullo, ne vuolsi ragionar troppo su cose, che 

 sorpassano il suo stato mentale. Questa facolta va formata seguendo il metodo so- 

 cratieo, non imprimendo nella mente del diseepolo le cognizioni razionali, ma cercando 

 di trarle fuori dall'intimo del suo pensiero. Non e punto necessario che egli ragioni 

 su tutto; ma nelle questioni, che riguardano il dovere, conviene che ne conosca i 

 principii. NeH'insegnamento della religione naturale e conveniente il metodo socratico; 

 mentre in quello della religione rivelata e della storia vuolsi seguire il metodo mec- 

 canico catechistico. A formare un intelletto giusto e solido impari il diseepolo a distin- 

 guere il sapere dalla mera opinione e dalla semplice credenza. 



II sapere esclusivo e prettamente teorico non basta; ma nell'ammaestrare il fan- 

 ciullo conviene accoppiare al sapere il potere. Questo giusto concetto di Kant ci 

 ricorda il detto tanto ripetuto di Bacone: L'uomo tanto pub, quanto sa. " Cono- 

 sciamo meglio una carta geografica quando sappiamo comporla noi stessi. II maggior 

 aiuto per intendere e il fare „ (§ XXXVII). Come in riguardo all'istruzione in par- 

 ticolare egli vuole accoppiata la teoria alia pratica, la regola e la sua applicazione, 

 cosi rispetto all'educazione in generale e di avviso, che l'esperienza e la ragione non 

 vanno separate, ma devono sorreggersi a vicenda. Quindi egli reputa necessario, die 

 prima di erigere scuole normali si stabiliscano scuole sperimentali, dove gli inse- 

 gnanti siano liberi di far prova dei metodi e disegni da essi ideati, e scrive: " Gtene- 

 ralmente s" immagina che non sia necessario di fare esperimenti nell'educazione, e 

 che a forza di ragionare si possa sapere se una cosa e buona o cattiva; ma in cio 

 si sbaglia, e l'esperienza manifesta che dalle nostre prove nascono effetti del tutto 

 opposti ai risultati, che se ne attendevano „ (§ IX). 



Tali sono in iscorcio le idee di Kant intorno la coltura dello spirito, da lui 

 distinta in libera e scolastica. Questa distiozione, inveco di giovare alia chiarezza ed 

 all'ordine logico, genera una continua confusione nello svolgimento delle idee, poiche 

 il suo concetto del giuoco, proprio della coltura libera, e del lavoro, proprio della 

 scolastica, e incerto ed equivoco. Poiche egli intende per giuoco ora un semplice 

 svago, un riposo dello spirito dopo flnito il lavoro, una ricreazione, un passatempo, 

 quale sarebbe una passeggiata geniale, una partita al trucco, ora un mezzo d'istru- 

 zione, come quando si dice, che 1' istruzione vuol essere un giuoco. Parimenti per 

 lavoro ora intende un'occupazione manuale diretta al nostro fisico sostentamento, ora 

 un'applicazione del pensiero, quale e quello proprio della scuola. In che poi consista 

 propriamente quell'occupazione, che egli appella giuoco, non lo dice. Scrive, che la 

 coltura libera riguarda particolarmente le facolta superiori dello spirito, ma come pub 



