17 LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 359 



esempi, le minaccie ed i castighi possono anche essere adoperati a tempo e luogo 

 come mezzi di educazione morale. Certo e, che con un fanciullo di poehi anni non 

 vuolsi tenere ragionamenti astratti intorno la moralita, e meglio gli conviene l'am- 

 maestramento per esempi; ma non e men certo, che egli possiede nell' intimo della 

 sua anima un certo qual indefinito sentimento del dovere (sebbene non se ne sia per 

 anco formata l'idea astratta), senza del quale gli esempi stessi rimarrebbero per lui 

 una cieca e servile imitazione ; e questo vago sentimento del dovere basta esso solo 

 a dimostrare che la disciplina appartiene per se stessa alia sfera dell' educazione 

 morale. II che apparira piii manifesto esaminando ora le idee di Kant su questo 

 punto, dove egli non disgiunge la disciplina dalla coltura morale del fanciullo, ma 

 discorre ad un tempo deU'una e dell'altra, come se appartenessero amendue al mede- 

 simo argomento. 



Disciplinare la volonta del fanciullo vale quanto fargli sentire che avvi un punto, 

 a cui la sua liberta deve arrestarsi, un ordine di cose, a cui deve conformarsi, una 

 legge di necessita, a cui non pub in verun inodo spttrarsi. La scuola, piii che la 

 famiglia, e il luogo, dove la liberta del fanciullo va disciplinandosi, perche nella 

 scuola la parola autorevole del maestro suona una legge inflessibile, un comando irrc- 

 vocabile e lo stesso per tutti. La disciplina vuol essere assolutamente severa, ineso- 

 rabile, spoglia di ogni mostra di sentimento e di affetto, di ogni tratto carezzevole, 

 giacche col cuore non si educa; rigida, ma non servile, per guisa che la volonta del 

 fanciullo non incontri ne una resistenza assoluta, ne una accondiscendenza illimitata, 

 ma egli senta ad un tempo la sua liberta ed i limiti, che essa incontra colla liberta 

 altrui ; gli si conceda quel tanto che basti e non piii in la, senza mai stancare la 

 sua pazienza. A temperare la rigidita della disciplina ed esercitare ad un tempo con- 

 venientemente la liberta del fanciullo tornano assai giovevoli i giuochi, di cui abbiamo 

 fatto superiormente parola. 



Sottomettendo ad un esame critico questo concetto della disciplina, ci troviamo 

 condotti a rilevare, che i mezzi, che Kant le assegna, e le qualita, che le attribuisce, 

 contrastano collo scope, che le addita e colla natura stessa del fanciullo. Trasformare 

 l'animalita in umanita, secondo la sua espressione, ossia, per usare un linguaggio piu 

 usato e piu proprio, destare nel fanciullo l'attivita della ragione sicche non sia piii 

 dominate dal cieco istinto sensitivo, ma operi con conoscenza d'intelletto e liberta 

 di volere e si innalzi alia potenza morale, ecco lo scopo finale della disciplina. E 

 quali ne sono i mezzi? Esempi da imitare, minaccie da scongiurare, punizioni da 

 impaurire : non un tratto meno che affettuoso e cordiale. Ognun vede che disciplina 

 siffatta pub far degli schiavi e degli automi, ma non educa al vivere razionale e 

 morale: e la disciplina, su cui si puntellano le caserme, e veramente adatta ad am- 

 maestrare un animale domestico nell'eseguire un'ordinata serie di movimenti. La 

 liberta del fanciullo non e moralmente disciplinata, ma meccanicamente addestrata, 

 e la natura di lui, che e tutta sentimento espansivo ed affetto, rimane conquisa ed 

 insultata da un rigorismo freddo ed assoluto. Gli e vero, che col cuore esso solo 

 senza la mente non si educa; ma non si educa neanco colla sola ragione senza il 

 cuore; ed e appunto nell'eta della fanciullezza che il cuore e un profondo fattore di 

 educazione assai piii che la gelida disciplina. 



Evvi un carattere morale tutto proprio del fanciullo, diverso da quello del giovane 



