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LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 



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deve operare a tenore di esse, e non mediante una cieca sommessione agli ordini 

 altrui. L'alunno va convenientemente edueato all' intelligenza di questi principii ge- 

 nerali di eondotta, che da prima sono per lui le massime della scuola, le quali diven- 

 tano poi massime dell'umanita. Quindi supremo intento deU'educazione morale e quello 

 di fondare il carattere, giacche " il carattere risiede appunto nella prontezza di ope- 

 rare secondo massime „ (§ XXXVII). Altrove 1'autore ripone il carattere " nel fermo 

 proposito di voler fare una cosa, e poi di eseguirla effettivamente „ (§ XXXIX). Ma 

 se altri si risolvesse con fermezza di volere a compiere una disonesta azione, dovrebbe 

 egli eseguirla di fatto? No, risponde 1'autore: eib, che si oppone alia morale, va 

 escluso da siffatti propositi, sebbene la ferma risoluzione di eib, che si propone, ci 

 piaccia per se stessa anche nell'uomo malvagio. 



Con ragione Kant riguarda la formazione del carattere siccome il compito piii 

 sublime deU'educazione morale, ma qui ha dimenticato quanto aveva scritto nell'An- 

 tropologia (1). Se questa saldezza e costanza nei principii direttivi della vita prorompe 

 di im colpo istantaneo dall' intimo dell' animo, allora riesce vana, come osservb il 

 Tamin, " l'opera lenta e continua deU'educazione a formar il carattere „ (2). Tutto 

 dipende da un felice ed impreveduto momento psicologico. Inoltre il concetto altis- 

 simo, in cui egli tiene giustamente il carattere, non sembra si possa conciliare colla 

 sua dottrina filosofica, che ammette un dissidio tra la ragione speculativa e la ragione 

 pratica; poiche se quella mi conduce a dubitare di quelle verita universal!, su cui 

 si fonda l'ordine morale, questa non pub generare in me quella fermezza e costanza 

 nei principii morali, che sono il fondamento del carattere. 



La moralita ed il carattere importano che l'alunno impari a tenere a freno le 

 passioni, sicche non trasmodino, ma siano sottomesse alia retta ragione ed alia legge 

 del dovere. Quindi sorge il problema, se egli porti con se da natura tendenze guaste 

 e corrotte. Anche su questo punto non pare che il pensiero dell'autore sia perfetta- 

 mente Concorde con se medesimo, poiche nell'introduzione della sua Pedagogica scrive 

 ricisamente che " i principii del male non si trovano nelle disposizioni naturali 

 dell'uomo. L'uomo non cova, in se stesso, che i germi del bene „ (§ VI). Altrove 

 inveee scrive cosi: " Possiamo dire che l'uomo abbia originalmente tentazioni per 

 tutti i vizi; perche egli sente eccitamenti, che ve lo spingono quantunque la ragione 

 ne lo ritragga „ (§ XXXIX); e nella sua opera: La religione entro i limiti della ra- 

 gione, intitolava il terzo capitolo della parte prima con queste parole : " L'uomo e 

 di sua natura perverso „, e vi apponeva per epigrafe il motto oraziano: Vitiis nemo 

 sine nascitur. Questo suo concetto indeciso ed incoerente intorno la corruzione inge- 



(1) " Vuolsi riconoscere che il fondamento del carattere, pari ad una rinascenza, e come una 

 certa promessa solenne che facciamo a noi stessi, e che tale promessa, come il momento, in cui si 

 compie in noi tale risoluzione, formano come una nuova era, che non pub essere ohliata. L'educa- 

 zione, gli esempi, l'istruzione non possono operare inBensibilmente questa fermezza e costanza nei 

 principii; essa non pub sorgere che tutt'ad un colpo, come per una specie di esplosione, che istan- 

 taneamente tien luogo del disgusto per uno stato di fluttuazione istantaneo. Ben pochi hanno ten- 

 tato questa metamorfosi prima dell' eta di trent'anni; piii pochi ancora V hanno aifatto compiuta 

 prima dei quaranta. Voler emendarsi a poco a poco parzialmente, e vano tentative perche un'im- 

 pressione svanisce prima di procacciarsene un'altra n (Parte 2% art. 3°). 



(2) Emmanuel Kant, Traitd de pMagogie, pag. 3. 



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