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GIUSEPPE ALLIEVO 



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nita della natura umana ci spiega la sua instabile opinione riguardo l'efficacia del 

 carattere morale per il miglioramento de' costumi e la perseveranza nel bene. Poiche 

 nella Pedagogica egli nota, che non mostra ferraezza di carattere colui, che rimanda 

 ad un tempo avvenire la sua conversione, e che se visse sempre vizioso, e vuol con- 

 vertirsi ad un tratto, non riuscira mai; mentre stando al surriferito passo ieWAn- 

 tropologia questa conversione dell'anima, questa rinascenza alia vita morale si compie 

 come per incanto, in un batter d'occhio, in quel momento psicologico, in cui il 

 nostro io fa a se medesimo solenne promessa di serbar fede ai principii morali, 

 creando cosi dal nulla il proprio carattere. 



Kant attribuisce all' istantanea comparsa del carattere il repentino mutamento 

 di vita. Certamente vi sono anime, che investite da una ignota forza sovrumana 

 risorgono in un attimo a vita novella, siccome si legge di Paolo sulla via di Damasco, 

 ed altre ve ne sono, che precipitano di botto dal cielo della virtu nell'abisso della 

 corruzione ; tanto sono profondi i misteri del cuore umano : ma stando al corso ordi- 

 nario delle cose, chi giace incallito nel vizio, deve sostenere una lunga e continua 

 lotta di tutti i giorni per rompere la catena della sua schiavitu spirituale, come non 

 si cade nel fango dell' immoralita se non passo passo allontanandosi sempre piii, 

 giorno per giorno, dalla via del dovere. Secondo Kant, il carattere morale, che rige- 

 nera e redime, non ce lo possiamo preparare ne formare noi medesimi disciplinando 

 le nostre passioni, vegliando sulle nostre tendenze, educando noi stessi e gli altri, 

 ma ci tocca attenderlo dalla buona ventura; ma quando ne saremo forniti, siccome 

 non e una nostra conquista, ma bensi un felice inconscio awenimento, chi ci assicura 

 che per l'avvenire non ei verra meno giammai ? E piii ancora donde attingeremo la 

 forza per mantenerci costantemente fedeli alia solenne promessa, che abbiamo fatto 

 nell'intimo della coscienza, in mezzo al tumulto delle passioni, che mai non tacciono, 

 di fronte al genio del male, che sempre ci gira d' intorno ? Nessuno pub negare, che 

 il concetto del dovere esercita una grande efficacia sull'animo, e Kant ci da del 

 dovere un' idea santa, sublime, fin troppo sublime, perche la vuole pura non solo da 

 ogni mira egoistica, ma financo da ogni sensibilita spirituale; ma altro e la pura 

 idea della mente, altro la volonta, la quale pub sentirsi fiacca, impotente, e cade 

 nell'atto medesimo che l'ideale le sta davanti. II grande pedagogista Pestalozzi rico- 

 noscendo questa naturale fiacchezza della volonta riconosceva ad un tempo la neces- 

 sity della grazia divina, che la sorregga nel raggiungimento del suo ideale ; ma 

 Kant abbandona l'uomo alle sole forze della sua natura negandogli ogni sovrumano 

 sussidio. Tutte queste considerazioni ci portano a conchiudcre che il carattere morale 

 non sorge di per se all' improvviso, ma si forma mediante la continua ed illuminata 

 opera dell'educazione; che la teoria del carattere ha un'intima connessione col pro- 

 blema della corruzione originaria, e che esso contribuisce bensi efficacemente al 

 miglioramento de' costumi ed all'integrita della vita, ma non e una infallibil pro- 

 messa ed una sicura guarentigia di perseveranza nel bene. Lo prova pur troppo la 

 storia psicologica della nostra vita, la quale e un'alterna vicenda di trionfi e di 

 cadute. Kant aggiunge su questo punto, che " non e da aspettarsi verun bene dal 

 pellegrinaggio, dalla mortificazione e dal digiuno, poiche non vi e alcima ragione, 

 per cui i pellegrinaggi ed altre simili usanze possano contribuire a convertire un 

 uomo vizioso onde seguire la via della virtii „ (§ XXXIX), ma egli non avverte che 



