21 LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 363 



siffatti mezzi non vanno presi materialraente in se stessi, bensi considerati rispetto 

 alio spirito, che li informa, e che sotto questo riguardo mostrano nella volonta un 

 lodevole intendimento di ritornare alia virtu. 



Passando alia formazione del carattere morale, l'autore reputa necessario am- 

 maestrare il fanciullo il meglio possibile per via di esempi e di regole intorno i 

 doveri, che ha da adempiere, e questi ei riduoe alle sole due categorie dei doveri 

 verso di se e verso gli altri. Tanto gli irai, quanto gli altri stanno tutti conteuuti 

 in questo principio : Riconosci e rispetta la dignita della natura umana nella tua per- 

 sona e negli altri. Quindi il fanciullo va educato in guisa che aborrisca tutti i vizi, 

 i quali degradano la natura umana, come l'ubbriaehezza, l'indecenza, la bugia; che 

 stimi se stesso non secondo il merito degli altri, ma in confronto alia perfettibilita 

 morale ; che non insuperbisea de' suoi beni di forfcuna facendo arrossire la poverta 

 altrui. E quanto alia beneficenza non occorre intenerire troppo il cuore del fanciullo 

 per renderlo sensibile verso gli infelici: sia dominato non dal sentimento, ma flail* idea 

 del dovere. Senza dubbio e un gran principio quello della dignita umana, principio 

 sacro, solenne, inviolabile: essa irraggia dalla persona, e la persona ha diritto 

 di essere stimata, rispettata dovunque si mostri, e sul principio della personalita va 

 fondata secondo me tutta l'educazione umana (1). Ma Kant non ha riconosciuto che 

 la personalita umana e finita, non esiste per se stessa, ed importa una personalita 

 infinita, divina, come sua region d'essere e fondamento. Tolto Dio, la personalita 

 umana scompare, e con essa ogni dignita umana. Dai doveri, che il fanciullo deve 

 conoscere ed adempiere per formare il suo carattere morale, egli ha tolto i doveri 

 verso Dio, e con cib ha tolto alia formazione del carattere il suo primo fondamento, 

 essendoche se da prima non riconosce e non rispetta la dignita, che risplende nella 

 personalita infinita di Dio, non veggo piii ne ragione, ne dovere di rispettare la 

 dignita della persona umana ne in me, ne ne' miei simili. Pereio il sovraesposto 

 principio di Kant e bensi vero, ma non e il supremo. Se egli si fosse innalzato 

 piii su sino al principio supremo della personalita divina, non avrebbe sentenziato 

 doversi " instillare nei fanciulli l'aborrimento del vizio, non perche Dio l'ha vietato, 

 ma perche e aborrevole per se stesso „, adducendo per ragione che: " altrimenti i 

 fanciulli potrehbero facilmente credere, di poter essere viziosi se Dio non l'avesse 

 vietato „ (§ IX). Dite piuttosto al fanciullo, che Dio e santo, ed egli sentira che Dio 

 ha vietato il vizio non per suo mero arbitrio, ma per necessita stessa di sua natura, 

 la quale e assolutamente inconciliabile col vizio. 



A formare il carattere morale del fanciullo Kant non reputava necessario am- 

 maestrarlo nei doveri verso Dio, ma in quelli soltanto, che riguardano lui e gli altri. 

 Ma a lui toccava il dimostrare (e non lo ha punto dimostrato), che l'uomo, sehbene 

 tanto pieghevole al male per natura, trova in se solo e non in Dio, come pretende- 

 vano gli stoici, quella forza ed energia di volonta, quella fermezza incrollahile di 

 proposito, quella costante perseveranza nei bene, quell' intuizione del perfetto ideale, 

 che sono gli elementi costitutivi del carattere. Secondo questo suo concetto l'educa- 

 zione morale si forma e si regge da se senza veruna dipendenza dall'educazione reh- 



(1) Vedi i miei Studi pedagogici, pag. 47 e 82. 



