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i favori celesti „ (ibidem). Qui l'autore applica alia pedagogia la sua dottrina filoso- 

 fiea, che la morale si regge da se senza bisogno della religione, mentre questa ha il 

 suo fondamento in quella; 'dottrina, che abhiamo gia presa ad esame a suo luogo, 

 dove abhiam rilevato che la religione e di sua natura essenzialmente morale, perche 

 fondata sul concetto di Dio come tipo vivente di perfezione e legislatore dell'uni- 

 verso, e che la morale e monca se la religione non la sorregge ; onde consegue che 

 l'educazione morale e la religiosa devono compenetrarsi e procedere indisgiungibili, 

 e non gia prima quella, poi questa, come vorrebbe l'autore. Bgli stesso ammettendo 

 che l'educazione religiosa deve cominciare sin dalla prima eta, ha con cio ricono- 

 sciuto che deve, non susseguire all'educazione morale, ma con questa camminare di 

 pari passo. La stessa definizione, che ci ha dato della religione, e contraria alia dot- 

 trina della separazione da lui sostenuta; poiche se quella legge, che sentiamo in noi, 

 vale a dire la coscienza morale, attinge la sua forza sopra di noi dal divino legisla- 

 tore e giudice, consegue che la morale senza Dio non e autorevole, ma insussistente 

 e vana. Dio e la voce, che risuona in fondo alia nostra coscienza e comanda il dovere. 

 » I rimpruveri della coscienza sarebbero senza effetto (scrive l'autore medesimo) se 

 noi non la riguardiamo come la rappresentante di un Dio, die ha stabilito il suo trono 

 sublime sopra di noi, ma che ha altresi collocato dentro di noi un tribunale „ (ibid.) (1). 



Vi ha una legge di natura, che si fa sentire dentro di noi e ci rivela una es- 

 senzial differenza tra il bene ed il male imponendoci l'osservanza del dovere. Da 

 questa legge, che il fanciullo medesimo porta dentro di se sotto forma di coscienza 

 morale, vuolsi prendere le mosse per educarlo alia religiosity Insegniamogli che il 

 bene, che Dio gli impone come un dovere, e fondato sull'ordine necessario ed intrin- 

 seco'delle cose; cosi la legge divina, secondo Kant, apparisce ad un tempo come 

 legge della natura, e la moralita rientra nella religione. Sotto questo riguardo egh ha 

 ragione di scrivere che " una religione senza moralita e un culto superstizioso „ (tind.); 

 ma meglio e con piii esattezza avrebbe dovuto dire che una religione siffatta non e 

 religione propriamente detta, perche la vera e ben intesa religione e morale di sua 

 natura, perche si fonda sul concetto di Dio, il quale di necessita vuole l'adempunento 

 del dovere Tutto l'equivoco di Kant sta nel supporre e credere, che l'ord.ne uni- 

 versale, fondato ralla natura intrinseca delle cose, e principle della moralita, possa 

 sussistere da se senza un ordinatore supremo. 



Muovendo da questo principle l'autore avvisa, che tutte quante le pratiche reli- 

 giose del fanciullo, quali ad esempio, i cantici di lode, le preghiere, la frequenza alia 

 chiesa, devono essere inspirate ed informate dall'idea del dovere; che da esse egh 

 ha da attingere nuovo forze e nuovo coraggio per migliorare se stesso, e che soltanto 

 col diventar migliore pub piacere all' Essere supremo. Insegnate al fanciullo che il 

 vero modo di onorare Dio sta nell'operare secondo la volonta di lui. Egh va qumdi 



(1) Mentre Kant professava dalla cattedra il principle della separaaione del educasu, e mo £e 

 dalla religiosa, due altri illustri pedagogisti suoi connazionah, proclamavano so ennem ntc 1 ntima 

 colleganza di queste due sort* di educarione, i quali un anno prima che si pubbl .«« 1 M 

 di Kant, cioe nel 1802, fecero di pubblica ragione rl Riohter la sua Lean. ^^^Z 

 Uzioni di peda„ia, -seguite poi dalla sua grand'opera: La Pedagogy generate denmta dallo seopo 



U'educazione. 



