366 



GIUSEPPE ALLIEVO 



24 



ammaestrato ; la sua religiosita non deve procedero alia cieca, ma va illuminata dalla 

 conoscenza di Dio. Non si adora veramente Dio, osserva l'autore, col solo lodarlo, 

 col celebrare la sua potenza e saggezza senza punto studiare e conoscere queste sue 

 porfezioni. Occorre instillare nella mente infantile nozioni intorno a Dio, ma poclie, 

 piuttosto negative, che positive, ed assai per tempo, avvertendo che gli uomini non 

 vanno stiinati a seconda del diverso culto religioso, che professano, perche in fondo 

 alia diversita delle religioni avvi unita. Quest' insegnamento poi non vuol essere un 

 mero affare di memoria, una raccolta di formole vaghe ed incomprese. Partite dal- 

 I'analogia, che corre tra Dio, che governa l'universo, ed un padre, che regge la propria 

 famiglia, e tale analogia vi porgera un mezzo conveniente e notevole per chiarire 

 fin dalle prime l'idea di Dio nella mente infantile. Con questo il nostro gran filosofo 

 dalle sue sublimi spoeulazioni discende sino al Pater master, ma poi risale e colloca 

 Dio tant'alto da renderlo pressucbe inaccessibile all'animo del fanciullo avviluppan- 

 dolo dentro certo qual fcenebroso rispetto. Newton, ogni qual volta pronunciava 

 dalla cattedra il nome di Dio, chinava riverente la fronte. Kant va piil in la; vuole 

 che il fanciullo non solo pronuncii il nome di lui con profonda venorazione ricono- 

 scendolo come il Signore della vita e di tutto il creato, come la provvidenza universale, 

 il giudice del genere umano, ma lo nomini assai di rado, non mai con leggerezza e 

 nemmeno per le nostre felicitazioni fosse pure con pio intendimento. Ma con cio egli 

 non avvertiva, che il nome e sempre 1'espressione di un' idea, e che percio il con- 

 sigliare al fanciullo di nominare ben di rado Iddio, vale quanto dirgli: pensaci ii 

 meno che puoi, non averlo sempre presento al pensiero. 



Kant ristrinse le suelezioni pedagogiche alia educaziono della fanciullezza, e rispetto 

 alle altre eta della vita toccb soltanto di due distinzioni, ehe si presontano alia mente 

 del giovane, riguardando l'una il sesso, 1'altra le differenti classi sociali. Egli riconosce 

 la somma gravita dei pericoli, in mezzo ai quali si svolge 1'eta critica della puberta. 

 e porge massime assennate, provvidi consigli per tutelare nell'animo del giovane il 

 sentimento del pudore ed il rispetto, che deve. alia dignita sia della persona sua 

 propria, sia del sesso femminile. Quanto all'altra distinzione, saggiamente egli consiglia 

 il giovane di misurare la sua stima dal merito delle proprie azioni e non dal suo 

 rapporto cogli altri, di anteporre, operando, la realta all'apparenza e di tradurre in 

 atto i propositi ben maturati ; ma non bene si appone, volendo si persuada il giovane, 

 ehe gli uomini divennero disuguali allorquando gli uni tentarono di avvantaggiarsi 

 sugli altri e venga a poco a poco fatto consapevole della loro uguaglianza malgrado 

 la disuguaglianza civile. 11 vero si e che se la natura ci ha creati eguali come uomini, 

 essa stessa ci ha creati tutti disuguali come individui, avendo fornito a ciascuno di 

 noi in diversa misura la virtii del sen tire, dell' intendere e del volere, sicche una 

 elevata condizione sociale pu5 essere dovuta non al cieco caso o ad ignobili raggiri, 

 ma al prestante valore dell'animo e dell' ingegno. A questo criterio va educato il gio- 

 vane allorquando e chiamato ad apprezzare la differenza delle classi sociali. 



L'autore chiude la sua Pedagogica eccitando il giovane a serbarsi di lieto e 

 sempre eguale umore, ad apprezzare le proprie azioni non perche tornano a noi 

 accette, ma perche doverose, ad abbracciare nel suo amore il prossimo, la patria, 

 l'umanita, a tenere in poco conto i piaceri della vita, a rendere ogni giorno conto 

 di se a se stesso. 



