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LA PEDAGOGICA DI EMANUELE KANT 



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Quest'ultimo punto, che egli appena tocca di volo senza piii, ben meritava di 

 essere lumeggiato convenientemente alia sua somma importanza, e disvolto in tutta 

 la sua estensione, siccome quello, che solleva e riavviva quella coscienza psicologica, 

 senza della quale l'educazione degenera in un cieco meccanismo. Presso l'antico Isti- 

 tuto Pitagorico vigeva solennissimo il precetto di un esame di coscienza, per cui i 

 discepoli di quel sommo maestro ogni sera prima di abbandonarsi al riposo chiama- 

 vano a taoita e riflessiva rassegna le singole azioni della trascorsa giornata raggua- 

 gliandole coll'ideale della perfezione umana. II Cristianesimo santiflco questa pratica 

 proelamando il culto della coscienza interiore mezzo necessario di rigenerazione e per- 

 fezionamento morale e religiose 



Qui ha termine questo brevissimo studio espositivo critico della Pedagogka di 

 Kant. Abbracciandola ora con uno sguardo generale e facile rilevare, come alcuni 

 punti anche di qualche importanza siano appena toccati di volo, altri rimangano 

 scuri ed equivoci, e che vi si scorgono numerosissime e gravi lacune. Cosl ad esempio 

 riguardo all'educazione intellettuale egli discorre a lungo della inemoria e tace affatto 

 della percezione sensitiva e dell'osservazione esteriore, che sono le precipue facolta 

 conoscitive, le quali spiccano nei fanciulli; tratta pressoche esclusivamente della edu- 

 cazione propria della prima eta, e poco o nulla dell'educazione successiva conveniente 

 all'adolescenza ed alia gioventu; passa affatto sotto silenzio la differenza tra l'edu- 

 cazione maschile e la femminile. Ma di queste ed altre lacune non vuolsi fare un 

 appunto critico all'autore, poiche egli non ha inteso di darci una teoria ragionata e 

 compiuta della scienza educativa, ma un semplice abbozzo, direi una punteggiatura 



pedagogica. 



Avvi pero nel suo lavoro un' altra lacuna ben pm grave, inescusabile, che non 

 puo sfuggire alia critica. Egli ha trattato in conveniente misura delle cure dovute 

 all'organismo corporeo del fanciullo, della coltura della sua intelligenza e della vo- 

 lonta- ma nell'anima dell'alunno non evvi soltanto la vita del pensiero fatta per il 

 culto del sapere, e la vita della libera volonta fatta per il culto della virtu, bens. 

 anche la vita del cuore, che si nutro di sentimento e di affetto, e questa vita del 

 cuore Kant l'ha affatto disconosciuta, negletta, rimossa e quasi sprezzata come se non 

 avesse anch'essa diritto ad un'educazione sua propria. Egli avrebbe anzi dovuto fame 

 specials oggetto di studio, perche la vita del cuore nell'eta dell'infanzia predomma 

 sullavita del pensiero e della libera volonta, e la sua Pedagogka e rivolta pressoche 

 tutta all'educazione propria della prima eta. Egli .nostra un gran sospetto per la 

 facolta del sentimento e del cuore; si direbbe che la riguardi non come un fattore, 

 ma come un elemento pervertitore dell'educazione. Infatti egli insegna, che l'mima- 

 .nnazione del fanciullo, la quale e pure una fonte di soavi emozioni, va non ecc.tata 

 e convenientemente educata. ma tenuta afreno; vuole che non si mtenensca e non 

 si ecciti a compassione il cuore di lui alia vista degli infelici; che si ademp.a .1 

 dovere ma che non vi si frammischii la gioia dell'adempierlo. 



Kant tutto quanto e sempre sprofondato nel mondo della speculazione, v.ssuto 

 sino alia piii tarda eta solitario e senza famiglia, non ha pii. cuore per sent.re a 

 realta della vita, eppero non e meraviglia se nella sua pedagogica manca U culto 

 di quella vita, che mai non ha sentito nell'intimo della sua anima. Egli ha mesora- 

 bilmente rinchiuso la sua dottrina pedagogica dentro una rigida cerchia, dove domma 



