DI ELIA LATTES. 263 
della sua Storia delle scienze matematiche per dimostrare il contrario. 
Che si disputi e fieramente si disputi tra credenti e ragionanti sopra la 
qualità divina od umana di quel complesso di dottrine e fatti cui suolsi 
dar nome di Mosaismo, Cristianesimo, Maomettismo, Buddismo, agevol- 
mente s'intende; avviene cioè nelle scienze cui dicono morali, ciò che in 
quelle della natura: ad un certo punto la somma delle esperienze rac- 
colte lascia intravvedere all'osservatore potersi coll'azione delle cause 
attuali esplicare i fenomeni del passato, avvegnachè la tradizione si fosse 
piaciuta di adornarli d’una aureola soprannaturale; ma che, all'infuori di 
ciò, vogliasi negare Vinfluenza di que’ complessi di fatti e dottrine, come 
tali, sulle vicende umane, vogliasi studiare l'umanità all'infuori, secondo 
i ragionanti, delle opere sue più colossali, all’infuori, secondo i credenti, 
delle opere, che più direttamente darebbero a divedere l'azione continua 
di Dio sugli uomini, io non comprendo. Il Libri toglie al Cristianesimo 
9 
giunge alla filosofia: ma che? è egli possibile sceverare questa 
da una delle sue fasi precipue - secondo i ragionanti -, da una delle 
ciò che ag 
cause che più sopra di essa influirono - secondo i credenti -? Ricor- 
diamo una buona volta il lamento di Thierry (1) strana cosa essere 
che anche nella storia, « scienza che ha per obbietto i fatti reali e le 
testimonianze positive », siensi introdotti metodi tolti a prestanza dalla 
metafisica. « La synthèse, scrive egli, Vintuition historique doit être 
» laissée à ceux que la trempe de leur esprit y porte invinciblement, 
» et qui s'y livrent par instinct à leurs risques et périls; elle n'est point 
» le chemin de tous, elle ne saurait l’étre sans conduire à d'intrigues 
» extravagantes. » Ora scendendo nel campo dei fatti, - oltre all'influenza 
esercitata dalla Chiesa sopra lo stato dei servi e coloni, in quanto, come 
partito, le fu concesso esercitare un'azione parallela a quella del prin- 
cipato e della nobiltà: di che nel capo seguente - la manumissione in- 
trodotta da Luitprando (S 9) per mezzo del sacerdote innanzi all'altare (2); 
i frequentissimi affrancamenti per testamento, usitati già tra’ Romani, come 
ognun sa, ed ivi ancora, per lo pià inspirati da pietà religiosa; le bellis- 
sime leggi Astolfine a favore della libertà, ed in difesa dei servi affrancati; 
le altre pur di Astolfo affinchè il moribondo, cui avesse mancato il tempo 
di thingare, ossia consegnare al sacerdote lo schiavo manumittendo, 
(1) Récits des temps Mérovingiers, 1, 5. 
(2) Cfr. Troya, C. D. 5, 991. 
