3 FEDERICO HERBART E LA SUA DOTTRINA PEDAGOGICA 159 
diritto naturale e della morale, 1836; le Lettere sulla libertà, 1836; le Ricerche psico- 
logiche, 1839-1840. L’ Abbozzo di lezioni pedagogiche fu da lui pubblicato coll’intendi- 
mento di dissipare le profonde oscurità, che avvolgevano la sua prima grand'opera 
La. pedagogia generale, la quale, sebbene pubblicata sino dal 1806, era rimasta infino 
allora pressochè inavvertita e negletta. 
Tale è in iscorcio la vita di questo potente pensatore tedesco. Il suo pensiero 
si svolse in due ordini di idee armonici e concordi, filosofico e pedagogico ; eppero 
ragion vuole, che l’esposizione critica della sua dottrina pedagogica venga preceduta 
da un rapido e sommario accenno delle sue idee filosofiche fondamentali, le. quali 
hanno piü stretta attinenza colla sua dottrina pedagogica. 
Cenni intorno le idee filosofiche di Herbart. 
Il primo carattere, che presenta la dottrina filosofica di Herbart, è lo spirito 
critico e polemico. Egli sorse coll’intendimento di combattere l'idealismo dominante. 
Secondo questo sistema la verità si trasforma di continuo e progredisce senza mai 
riposare in una forma stabile e definitiva; nessuna proposizione è vera assoluta- 
mente, ma solo in parte, e quindi deve cedere il campo ad un'altra proposizione. 
Secondo Herbart invece la verità è immutabile e sempre la medesima sia nella 
sostanza, sia nella forma, sicchè su ogni oggetto pensabile non si dà che una sola 
proposizione, la quale sia assolutamente vera: certo è, che l'umano sapere è fecondo 
di un aumento indefinito, ma ogni proposizione, dimostrata vera, deve serbarsi immu- 
tabile, e valere per tutti i luoghi, per tutti i tempi, per tutte le intelligenze. Inoltre 
l'idealismo pone in cima a tutto l'essere ed a tutto il sapere un unico ed identico 
principio assoluto, e da esso solo fa rampollare tutta quanta la filosofia, tutte quante 
le scienze. Per lo contrario Herbart ammette tanti principii particolari e distinti, 
quante sono le singole scienze, sicchè ciascuna ha natura sua propria e leggi speciali, 
per cui rimane indipendente dalle altre; però questi molteplici principii, sebbene non 
derivino da un medesimo e comune principio supremo, hanno fra di loro vicendevoli 
attinenze, per cui costituiscono una unità coordinata. 
La filosofia, secondo il nostro autore, esordisce dal dubbio intorno le verità date 
dall’esperienza quotidiana e dai convincimenti del senso comune; ma vi sono idee 
incrollabili e superiori ad ogni dubbio, ed esse sono le idee morali. Quindi egli ri- 
guarda la filosofia pratica o morale siccome una scienza siffattamente indipendente, 
che fra tutte primeggia e può tener suo luogo da per tutto. La pedagogia appar- 
tiene al dominio della morale generale, e giova rilevarne il modo. Gli elementi della 
vita morale risiedono in rapporti della volontà, i quali piacciono o dispiacciono. La 
volontà può trovarsi in perfetto accordo colla ragione, e questo rapporto  costi- 
tuisce un'idea morale, un principio di moralità, cioè la libertà interna. Quando diverse 
determinazioni di una medesima volontà sono fra di loro paragonate giusta la loro 
intensità ed estensione, ossia sotto il riguardo della grandezza, abbiamo una seconda 
