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160 GIUSEPPE ALLIEVO 4 
idea od elemento morale, cioè la perfezione. La nostra volontà pud trovarsi colle 
volontà altrui in tale rapporto da avere per oggetto il satisfacimento delle mede- 
sime: di qui l'idea di benevolenza, altro principio di moralità. Quando due o più per- 
sone contendono tra di loro per il possesso del medesimo oggetto, a scansare e 
regolare tale conflitto, interviene il diritto, quarta idea morale. Infine ogni atto vo- 
lontario, se buono, ha un necessario rapporto colla rimunerazione o ricompensa; se 
dannoso, colla pena o colla riparazione: di qui l'equità, altra idea morale. Di questi 
cinque principii distinti nessuno sovrasta agli altri per dignità ed importanza; tutti 
hanno eguale valore e sono necessarii ad un modo a costituire la moralità. Cid posto, 
la pedagogia fondasi appunto sull’idea di perfezione, epperò è una delle branche della 
morale generale. 
L'autore, come già ho avvertito, intese ad una radicale ristaurazione della psi- 
ecologia, fondandola sull'applicazione della matematica. Dal prospetto generale del 
suo Manuale di psicologia pubblicato nel 1834 apparisce il disegno, che egli si era 
formato in mente, di questa scienza. Il Manuale è diviso in tre parti, che s’intito- 
lano successivamente: 1° Teoria fondamentale; 2° Psicologia sperimentale; 3° Psi- 
ecologia razionale. La parte prima riepiloga la parte sintetica dell’altra opera La 
psicologia come scienza, e discorre delle rappresentazioni considerate come forze, e 
quindi del loro stato di equilibrio e di movimento e dei loro raggruppamenti, e si 
chiude con alcune osservazioni preliminari intorno i rapporti dell'anima e del corpo. 
La seconda parte, che è la psicologia sperimentale, chiama ad ordinata rassegna le 
facoltà dello spirito, distinguendo le inferiori dalle superiori e divisando il loro con- 
corso e sviluppo, poi passa ad esporre la variabilità degli stati dell’anima e le este- 
riori influenze. La terza parte, ossia la psicologia razionale, si bipartisce in due 
sezioni: la prima discute le questioni metafisiche dell'anima e del corpo, dello 
spirito e della materia, delle forze vitali, dell unione dell'anima e del corpo; la 
seconda ha per oggetto la spiegazione dei fenomeni e ricerca la formazione delle 
nozioni, il libero processo del meccanismo psichico, esamina l'impero di sd e parti- 
colarmente il dovere come fenomeno psichico e chiude con alcune considerazioni 
psicologiche sul destino dell’uomo. La sua psicologia ha una intima attinenza colla 
metafisica. 
Giova rilevare i concetti dominanti della dottrina psicologica dell'autore. È un 
pronunciato della metafisica generale, che ogni fenomeno importa una sostanza, in 
cui avvenga, ogni apparenza suppone una realtà, che apparisca. Per conseguente 
l’anima è la prima sostanza, che la scienza ci porta ad affermare senza esitanza, 
essendochè tutte le nostre rappresentazioni interne le consideriamo come nostre, ossia 
come appartenenti ad un essere unico e semplice, epperò altresì immortale, perchè 
tutto ciò, che è semplice e reale, è indipendente dal tempo. L'anima adunque è una 
sostanza semplice e reale, ossia una monade, come la chiamava Leibnitz. 
Questa monade, che è l’anima umana, ha per sua costitutiva essenza la funzione 
rappresentativa, ossia il potere di rappresentare a se stessa e percepire le cose; ma 
questo potere non si attua e non si manifesta se non a condizione che la realtà 
esterna faccia impressione sopra di essa: l’anima oppone una resistenza od una rea- 
zione all'impressione venutale dal di fuori ed il risultato di siffatta reazione costi- 
tuisce appunto la rappresentazione, la quale altro non è che uno stato od un modo 
