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tutta quanta. A tal uopo egli avverte, che la moralità è bensì il punto dell’educa- 
zione più elevato ed essenziale, ma non ne è l'unico punto e non abbraccia da sè sola 
l'educazione tutta quanta. Con questa avvertenza non si accorse che il suo disegno 
della pedagogia generale non regge più, essendochè se la moralità, su cui esso si 
fonda, non abbraccia l'educazione in tutta la sua ampiezza, non può per ciò stesso 
disegnare tutto l'ambito della pedagogia, ma solo una parte, sia pure la più notevole 
e la più elevata. 
La pedagogia, secondo l’autore, non può raccogliersi tutta quanta in uno scopo 
"unico, perchè, essendo molteplici le aspirazioni dell'uomo, molteplici ‘altresì vogliono 
essere le preoccupazioni dell’educazione. “ L'educatore rappresenta l'uomo futuro nel 
fanciullo; epperò a'suoi presenti sforzi deve assegnare quegli scopi medesimi, che il 
fanciullo si proporrà, quando sarà adulto, preparando anticipatamente le cose in guisa 
che questi scopi si possano agevolmente raggiungere in se stessi (Pedagog. general., 
lib. 1, cap. 2, $ 1-38) ,. Ora tutti questi molteplici scopi si riducono a due grandi 
classi, gli uni meramente possibili, cioè tali, che il fanciullo potrà forse proporsi di 
suo grado fra quanti gli si presentino alla mente, gli altri necessarii, cioè tali, che 
non può ragionevolmente lasciare da banda. Epperò l'educazione deve proporsi due 
scopi distinti, dei quali l'uno dipende dalla libera scelta, che farà l'alunno quando 
sarà uom fatto, l’altro è necessariamente determinato dalla moralità. A formolare 
in altri termini il pensiero dell’autore, diremo che l’educazione deve intendere a 
questo duplice scopo: 1° preparare l’alunno a quel genere di vita, a quella profes- 
sione speciale, a cui si appiglierà col tempo; 2° informare il suo animo alla moralità. 
La conclusione dell'autore esprime una verità, ma parmi che il ragionamento, da 
cui egli la venne inferendo, sia alquanto tortuoso e poco rigoroso. Se nel delineare 
il disegno della pedagogia generale avesse esordito dalla perfezione non in senso 
ristretto ed esclusivamente morale, ma nel suo concetto più ampio e comprensivo, 
avrebbe raggiunto più dirittamente il suo intento. Poichè la perfezione, ‘che è la 
destinazione generale dell’umanità, dimora non soltanto nel possesso della moralità 
o della virtù, che è un dovere per tutti, ma bensì nel tradurre in atto e condurre 
a compimento quelle attitudini affatto speciali e caratteristiche, le quali sono l'espres- 
sione dell’individualità propria di ciascuno, e che segnano perciò a ciascuno di noi 
un genere di vita ed una professione corrispondente. Che anzi egli avrebbe allora 
rilevati, che questi due scopi da lui distinti in possibile e necessario, sono entrambi 
necessarii, se si ha riguardo alla individualità dell'alunno. 
Con quali mezzi potrà l’educatore anticipatamente fare suoi gli scopi futuri 
semplicemente possibili del fanciullo, e con quali altri gli verrà fatto di conseguire 
lo scopo di lui necessario ? Ecco il duplice problema, che logicamente si presenta 
alla mente dell'autore. Quanto alla prima di queste due inchieste, egli ricisamente 
afferma che all'educatore non deve importare nó punto né poco di sapere quali arti 
e quali talenti un giovane possa procacciarsi in ordine alla futura carriera della 
sua vita; egli non ha da coltivare nel suo alunno quelle attitudini personali ed 
affatto caratteristiche, che: determinano la sua individualità ed annunziano la sua 
vocazione, ma deve svolgere in lui e coltivare l'attività generale dello spirito in 
tutti i sensi, sviluppare in lui la maggior quantità possibile di: forza mentale. Il 
talento speciale per un’arte o professione determinata & affare, che dipende dalla 
