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13 FEDERICO HERBART E LA SUA DOTTRINA PEDAGOGICA 169 
libera scelta del giovane; quindi il còmpito dell’educazione si ristringe a dirigere 
in sensi molteplici la sua recettività intellettuale. In breve, la coltura molteplice | 
ed ugualmente distribuita, ossia lo sviluppo armonico di tutte le facoltà dell'anima, 
ecco il mezzo, con cui l’educatore riuscirà a far suoi gli scopi possibili dell'alunno. ] 
Venendo allo scopo necessario dell’educazione, l'autore rigetta quella morale il 
piacevole ed a buon mercato, che segue il bene a seconda delle circostanze, ma 
ripone lo scopo dell'educazione morale in ciò, che le idee del giusto e del bene 
| prese in tutta la loro purezza diventino i veri e proprii oggetti della volontà; al 
quale nobilissimo scopo si perviene coltivando nell'animo del fanciullo da prima la 2 
facoltà del discernimento sì che egli si formi una giusta e profonda idea del giusto 
e del bene, poi la volontà per modo che essa conformi il suo operare al discerni- 
mento stesso ossia alla retta ragione. Volere con risoluta fermezza il giusto ed il 
buono, qui sta il carattere. 
L'opinione dell'autore intorno a questi due scopi particolari da lui assegnati 
all’educazione ci porta ad aleune considerazioni non senza qualche importanza. Lo | 
Scopo possibile dell'educazione dipende dalla libera scelta dell'alunno e riguarda la | 
vocazione del proprio stato. Ora e sentenza dell'autore su questo punto, che l'edu- 
catore non deve darsi pensiéro della vocazione dell'alunno, epperd non ha da colti- 
vare in lui quelle attitudini individuali, che lo preparino a quel genere di vita, cui 
$ natura il chiama, ma soltanto procacciargli quella molteplice coltura comune a tutti, 
che può avviarlo a qualsiasi professione, ad ogni forma di vita sociale. Questo con- 
cetto pedagogico non mi pare conforme a verità. La natura mentre ha largito a S 
tutti le facoltà generalissime della specie umana, le ha poi distribuite a ciascuno | 
di noi in diverso grado ed in diversa misura, stampando cosi in ciascun uomo 
Singolare una impronta caratteristica, che lo distingue da ogni altro e segnando | 
cosi ad ognuno la sua via ed il posto suo proprio nel gran mondo sociale. In questa | 
individualità c’è tutto il nostro essere vivo e reale, tutto il nostro Io personale; ci 
sono le nostre sorti, i nostri destini, le nostre aspirazioni; e più ancora c’è la specie 
umana configurata da uno stampo caratteristico; epperd debb'essere cosa sacra per 
Veducatore, come è sacra per noi la nostra vocazione. Perciò è sacrosanto ufficio 
dell'educazione quello di svolgere e coltivare quelle attitudini caratteristiche, che j 
costituiscono l'individualità dell’alunno. Mal provvede a questo gravissimo intento | 
la coltura molteplice proposta dall'autore, la quale appunto perché si estende allo 
stesso modo a tutte le potenze comuni ad ogni uomo, non prepara l’alunno ad un 
genere particolare di vita, che gli sia proprio; coltiva cioè non già le persone vive, 
quali sono gli individui, bensì l’uomo in genere, che è una mera astrazione, non 
una vera realtà. 
L'autore riconosce anch'egli l'individualità dell'alunno, e vuole pur anco che sia 
lasciata intatta per quanto è possibile; e quindi si trova di fronte a questo duplice 
problema: in che modo l’individualità è compatibile sia colla coltura molteplice, che 
riguarda gli scopi possibili dell’educazione, sia col carattere morale, che riguarda 
lo scopo necessario e più ancora come si concilia la coltura molteplice col carattere 
morale ? Con siffatto problema egli mirava a riunire insieme questi due scopi distinti | 
per dare cos unità alla scienza pedagogica riconducendola ad un unico punto di 1 
vista. A tal uopo egli raffronta l'individualità dell'alunno sia colla coltura molteplice 
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Serie II. Tow. XLVI. 
