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ossia colla universalitä, sia col carattere. Sotto il primo riguardo egli avvisa che 
l’individualità dell’alunno deve fondarsi nella coltura molteplice, come una parte 
nel tutto, con tale misura che il carattere morale possa svilupparsi e trionfare; 
sotto il secondo riguardo, sostiene che il carattere trovasi pressochè inevitabilmente 
in lotta coll’individualità avendo qualità opposte. Ma ognun vede che di tal modo 
il problema non è risolto, la conciliazione dei due scopi non è raggiunta. L'autore 
è partito dalla moralità, siccome scopo finale dell’educazione; poi vi aggiunse l’altro 
scopo semplicemente possibile, dipendente dalla libera scelta dell’alunno come indi- 
viduo, senza dimostrare razionalmente quest’aggiunta; onde egli si trova in faccia 
ad un dualismo di scopi inconciliabile. Occorre per contrario pigliare le mosse dal 
concetto dell’alunno e della perfezione, cui tende. L'alunno è ad un tempo uomo ed 
individuo: è uomo, perchè possiede le potenze comuni a tutti i suoi simili, che for- 
mano la specie umana, è individuo, perchè queste potenze mostrano in lui una im- 
pronta singolare ed incomunicabile. Ora come uomo, tende a quella perfezione, che 
è comune a tutti, e che non è esclusivamente morale, ma. altresi fisica, intellettuale 
ed estetica; come individuo, tende a quella perfezione speciale, che è richiesta dalla 
sua vocazione. Egli vuol essere educato e come uomo e come individuo; e siccome 
è ad un tempo l’uno e l’altro, rimangono così conciliati nell’unità di lui i due scopi 
dell'educazione. 
Passando allo scopo necessario dell'educazione, l'autore ne addita come mezzo 
la coltura del discernimento e della volontà conforme alle idee del giusto e del bene 
oggettivo. Qui adunque egli riconosce l'esistenza del discernimento e della volontà 
siccome vere facoltà nel senso psicologico ordinario del vocabolo, e le distingue 
dalle idee, che ne sono l'oggetto; e questa distinzione contraddice alla sua dottrina 
psicologica, che nega l’esistenza delle potenze umane (1) riducendole a meri simboli 
significanti i diversi gruppi di idee. Inoltre qui egli reputa necessario alla forma- 
zione del carattere morale il possesso delle sole idee del giusto e del bene oggettivo 
senza più, mentre altrove richiede l’istruzione in genere, estensiva a’ diversi gruppi 
di idee. 
Del governo dei fanciulli. 
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La Pedagogia generale di Herbart esordisce colla trattazione del governo dei 
fanciulli; ma questa prima parte raffrontata colle altre è da lui tenuta tanto da 
meno, che egli stesso fin dalle prime pagine muove questione, se questo argomento 
appartenga alla scienza pedagogica, o non piuttosto alla filosofia pratica, la quale 
trattando del governo in generale, ed in particolare del governo della famiglia e 
dello stato, può altresì estendere le sue considerazioni al governo dei fanciulli. Egli 
(1) * L'anima è semplice, non solo non ha parti, ma neanco qualità molteplici; non ha del pari 
nè l'attitudine, nè la facoltà di ricevere o produrre alcunchè , (Psicol.). 
