174 GIUSEPPE ALLIEVO 18 
nella religione. Ricomponiamo insieme in un sol tutto l’esperienza, la convivenza 
umana, listruzione, ed in questi tre termini riuniti avremo il gran quadro del mondo. 
Cid posto, l'esperienza genera l'interesse empirico, la convivenza co’ nostri simili 
l'interesse simpatico. Alla loro volta l'interesse empirico, quando sia perfezionato 
mediante la progressiva meditazione degli oggetti di esperienza, si trasforma in inte- 
resse speculativo, e l'interesse simpatico quando sia perfezionato mediante la medi- 
tazione de'fatti della vita umana importanti, si sviluppa in interesse sociale. A 
queste quattro specie d'interesse voglionsi aggiungerne due altre, cioè l’estetico, che 
nasce dai giudizi fondati sul criterio del bello e del buono, ed il religioso, che sorge 
dal eontemplare Dio siccome principio supremo della natura e dell'umanità. Ciascuna 
di queste sei specie di interesse pud diventare esclusiva, ma l'istruzione deve impe- 
dire e correggere queste tendenze esclusive, e mirare a conciliare insieme nel piü 
perfetto equilibrio possibile in ciascun individuo, tutte le diverse guise di interesse, 
mediante una coltura molteplice ed egualmente ripartita. Condizioni dell'interesse 
sono l'attenzione e gli esercizi di memoria (1). 
I due punti di mossa, che costituiscono la base fondamentale. dell'istruzione, ci 
portano a dividerla in due grandi parti corrispondenti: dall'esperienza si diramano 
le scienze naturali, dalla convivenza coi nostri simili rampollano le scienze storiche. 
La prima divisione abbraccia insieme con le scienze fisiche anche le discipline ma- 
tematiche, la seconda comprende non solo la storia, ma altresi la filosofia presa in 
tutta la sua ampiezza. Questa divisione si riscontra negli istituti ginnasiali, dove 
gli alunni si portano segnatamente gli uni verso gli studi naturali e matematici, gli 
altri verso gli studi storici e letterarii, mostrando cosi i primi un interesse natu- 
ralistico, gli altri un interesse storico. 
Negata l’esistenza delle potenze umane, Herbart ripone il supremo principio 
direttivo dell'istruzione nell'interesse didattico: qui sta la nota originale della sua 
teoria, ma la sua dottrina su questo punto troppo si risente degli sforzi, che mostra 
la potenza del suo ingegno per edificare una teoria sopra un concetto,.che non regge. 
Che l'istruzione voglia essere tale da interessare l'alunno eccitando la sua attività 
intellettuale, nessuno vi ha che ne dubiti; ma questa non è nè la sola, né la suprema 
dote dell'istruzione, e nemmeno un pregio esclusivo tutto suo proprio, essendochè il 
fanciullo ancora prima ed all'infuori di ogni ammaestramento a lui diretto, si inte- 
ressa alla conoscenza di fatti e di oggetti, che mettono in moto la sua attività pen- 
sante. Egli aveva sentenziato in modo riciso ed assoluto, che l'anima non ha né 
attitudine, nà facoltà di ricevere e produrre alcunchè. Ma l'attività intellettuale, che 
egli vuole eccitata dall’istruzione sotto forma di interesse, non è forse quella potenza, 
che i psicologi appellano intelligenza? Riconosce inoltre, che quest'attività intellet- 
tuale è varia, sviluppandosi in varii sensi; ma che altro mai sono queste diverse 
guise di svolgimento se non le funzioni molteplici, con cui si esercità l'intelligenza 
stessa? Che piu? L'autore parla di attenzione, di concentrazione mentale, di rifles- 
sione, di analisi e di sintesi, siccome necessarie a promuovere l'interesse educativo; 
ed anche queste sono vere facoltà e funzioni intellettuali. In conclusione, egli aveva 
(1) Vedi Abbozzo di lezioni pedagogiche, $ 83-94. 
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