25 FEDERICO HERBART E LA SUA DOTTRINA PEDAGOGICA 181 
nella sua anima il concetto ed il sentimento di Dio, da cui deve prendere le mosse 
linsegnamento religioso. Già prima dell'Herbart il Pestalozzi aveva ricercato la 
genesi del sentimento religioso nella famiglia, dove il fanciullo scorge simboleggiato 
lordine del mondo e la Provvidenza suprema; e questo concetto fu sviluppato e 
messo in bellissima lüce da uno de’ più illustri discepoli del Pestalozzi, il barone 
Roger de Guimps nella sua opera La philosophie et la pratique de l'éducation. Dacchè 
la religione origina dal sentimento della dipendenza, in cui si trovano tutti gli uomini 
di fronte alla natura e ad un essere supremo, consegue che ogni insegnamento reli- 
gioso fallirà al suo scopo senza questo sentimento di umiltà, che è l'impronta ori- 
ginale di ogni pietà. 
L'insegnamento religioso deve fin da' suoi primordii mirare allo scopo di prepa- 
rare il fanciullo all'ammessione alla santa comunione, a questo rito solenne, che à 
una profonda aspirazione alla moralità e stringe in fraterna unione tutti i credenti 
nel Cristianesimo. Esso va dato a tempo opportuno, per accenni generali senza per- 
dersi in minuti particolari, accompagnato dall’insegnamento storico, segnatamente 
biblico, perché non laseii fredde le anime. Anche l'insegnamento classico, se assai 
per tempo si è cominciato lo studio del greco, può intervenire a rinforzare le im- 
pressioni della dottrina cristiana mediante i dialoghi di Platone relativi alla morte 
di Socrate. Ma in tutta la sua esposizione l’autore non ha fatto la distinzione tra 
l'insegnamento religioso e l'educazione religiosa, due cose, che non vanno nè confuse, 
nè separate, giacchò quello ha per oggetto la mera e pura conoscenza delle verità, 
che riguardano i nostri rapporti con Dio, questa risiede nella attuazione pratica 
delle medesime, l'uno riguarda l'intelligenza, l’altra il cuore e la volontà. La peda- 
gogia deve dettare le norme direttive di amendue. 
Ai giorni nostri basta toccare l'argomento dell’ insegnamento religioso, che 
tosto ci troviamo di fronte alla questione pregiudiziale dell'istruzione religiosa, pre- 
giudiciale, dico, perchè si discute da prima se la religione abbiasi ad insegnare, e 
non già il modo, con cui tale insegnamento va amministrato. Siffatta questione, che 
oggidi ferve e si agita e discute in sensi diversi ed opposti, ai tempi dell'autore 
non era per anco spuntata. I razionalisti la risolvono in senso negativo e rigettano 
listruzione religiosa siccome inconciliabile col culto della scienza, perché la religione 
si fonda sulla fede, e quindi sull'autorità ed insegna dogmi incomprensibili, mentre 
la scienza si fonda sulla ragione e quindi sulla libertà del pensiero, ed insegna sol- 
tanto verità accessibili alla ragione medesima. Il nostro autore non ebbe a discutere 
siffatta questione, ma toccò del rapporto tra la filosofia e l'insegnamento religioso 
esponendo idee sue, che non vanno passate in silenzio. 
* La filosofia (egli scrive) deve testimoniare, ché nessun sapere può dare all’a- 
nima tanta sicurezza, quanto la fede religiosa (Abbozzo, ecc., $ 238) ,. È questa 
una sentenza, che a me pare profondamente vera, essendochè la fede in Dio è uni 
sapere, che di sua natura esclude il dubbio e si rispecchia nell’evidenza dell'ordine 
provvidenziale dell'universo, mentre la scienza filosofica è sempre agitata e sconvolta 
dalle discussioni speculative, come lo provano le continue lotte tra i diversi sistemi 
ed i profondi dissidii tra i pensatori. ^ L'insegnamento religioso non debb'essere dog- 
matico a segno da suscitare il dubbio, ma gioverà comporlo con le nozioni di scienze 
naturali (Aforismi, $ 139) ,. Accorgimento giustissimo anche questo, il quale accenna 
