33 FEDERICO HERBART E LA SUA DOTTRINA PEDAGOGICA 189 
norme direttive delloperare mediante il ragionamento e la riflessione interiore; 
4° mantenere nell'anima la serenità ed il riposo, preservandola dai desiderii persi- 
stenti e dalla effervescenza delle passioni e conformandola alle idee pratiche; 5° muo- 
vere l'anima mediante l'approvazione ed il biasimo; 6° infine esortare, ammonire e 
correggere il male a tempo opportuno. 
Il procedimento della coltura nella formazione del carattere morale abbisogna 
di alcune condizioni, senza le quali non saprebbe riuscire a buon fine. E primamente 
occorre che l'uomo più assai che di se stesso si occupi de’ rapporti sociali per guisa 
da dimenticar se medesimo in faecia al grande enigma, che deve offrirgli la società; 
chè altramente, anziché giudicar le cose per quel, che realmente valgono in se stesse, 
tutte le riferirebbe a se medesimo come ad unico centro, e legoismo tornerebbe 
inevitabile. Secondamente necessita innalzarci al di sopra della nuda ed empirica 
realtà del mondo e contemplarlo nella sua idealità, e ad un tempo tenere per fermo, 
che l'ordine superiore di cose, a cui ci solleviamo, possiede una realtà ancora più 
salda e verace, che non quella delle cose, che ne circondano. In terzo luogo l’uomo 
deve sentire i rapporti estetici delle volontà umane, e ad un tempo sentire la pro- 
pria libertà; su questo principio ha da posare il rapporto tra l’educatore e l'alunno. 
Infine il quadro tratteggiato de’ rapporti estetici vuol essere grandioso, nè l’educa- 
tore deve mai colla sua esclusiva ristrettezza arrestare lo slancio dell’alunno verso 
un ordine più elevato di idee. 
Quando la coltura morale abbia seguito un procedimento rispondente al suo 
scopo finale, essa riesce a conseguenze benefiche e salutari sia per l'alunno individuo, 
sia per la società. Quanto all’alunno, essa anzi tutto previene le sue passioni, perchè 
lo tiene occupato, lo abitua all'ordine, lo obbliga a meditare e rendersi ragione di 
quel, che fa, lo scampa dalle occasioni degli ardenti desiderii. Nè soltanto previene 
le passioni, ma opera sulle medesime coll’impedire gli atti violenti e coll'abituare 
l'alunno a dominare se stesso. Infine lo rende circospetto e riguardoso, limitandone 
i tentativi arditi, avvezzandolo a credersi osservato, prevenendo i danni. Non meno 
considerevoli sono gli effetti della coltura morale sulla società, essendochè essa con- 
tribuisce a stabilire una certa conformità nella condotta de’ differenti individui, ad 
agevolare i rapporti sociali assai meglio che colle discordie e le querele, ad impe- 
dire lo sviluppo di certe tendenze particolari senza poter soffocare ad un tempo le 
energie veramente importanti. 
La teoria dell'autore intorno la coltura morale in mezzo a'moltissimi e cospicui 
suoi pregi è viziata da difetti cotanto gravi, che le tolgono ogni saldo fondamento. 
Egli rivolse le sue indagini esclusivamente al carattere morale, mentre l’uomo di 
carattere non si mostra soltanto in quella sfera di azioni, che riguardano la moralità 
e l'onestà del costume, ma altresì nell’arte, nella politica, nell'industria, nell'ammini- 
strazione della cosa pubblica, nelle scienze, insomma in ogni ordine di cose, che ri- 
guardi la vita operativa e sociale. Egli ripone il carattere morale nella volontà, che 
si risolve tra due cose opposte, scegliendo l’una, l’altra rigettando. Che il carattere 
abbia la sua sede nella volontà, è cosa da non dubitarne; ma a costituire l’uom di 
carattere, forsechè basta una risoluzione della volontà qualunque essa siasi, fatta D 
per li e senza condizioni di sorta? Certamente che no. Prima ed essenzialissima 
condizione è questa, che la libertà presieda alle risoluzioni della volontà. Non è 
