C. W. von Nagelt. 



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gliederung und Beleuchtung der Thatsachen verweilt oder die Zusammen- 

 fügung derselben zu einem grösseren Ganzen erstrebt. In dieser Hin- 

 sicht sei vor allem auf die Lehre vom Wachsthum durch Intussus- 

 ception, auf die Micellartheorie, die Theorie der Gährung und die 

 Kritik der DARWIN'schen Lehre von der natürlichen Zuchtwahl hin- 

 gewiesen. Wer diese Arbeiten kennt und das Ineinandergreifen der 

 Beobachtungen und Folgerungen in denselben, dieses feste Gefüge der 

 logischen Architectur klar übersieht, der bedarf keiner weiteren Be- 

 lege. Dabei steht die Frage, ob vielleicht berechtigte Einwände gegen 

 einzelne Punkte dieser Theorie erhoben werden können, vollkommen 

 ausser Betracht; ich möchte im Gegentheil hervorheben, dass auch 

 diejenigen Deutungen, welche gegenwärtig nicht mehr als zutreffend zu 

 erachten sind, wie z. B. die Zurückführung der Streifen und Schichten 

 auf aneinandergereihte Parallelepipede von verschiedenem Wasser- 

 gehalt, an Anschaulichkeit und innerer Geschlossenheit keineswegs 

 hinter den andern zurückstehen. Sie sind durch neuhinzugekommene, 

 früher unbekannte Beobachtungsthatsachen, nicht in Folge logischer 

 Fehler, hinfällig geworden. Ebenso mögen die morphologischen An- 

 sichten über den Aufbau des Pflanzenstockes, wie sie in der Ab- 

 stammungslehre dargelegt sind, manche Bedenken einflössen — und 

 solche sind auch bei mir vorhanden; aber sobald man die Praemissen 

 gelten lässt, fühlt man doch immer wieder jene eigenartige logische 

 Kraft des Gedankenganges, auf welche im Vorhergehenden hingewiesen 

 wurde. 



Noch ein dritter charakteristischer Zug, der schon frühzeitig in 

 öffentlichen Vorträgen, aber mehr noch in der 1884 erschienenen Ab- 

 stammungslehre zu Tage tritt, verdient hier eine kurze Besprechung: 

 es ist die Neigung zu naturphilosophischer Speculation. Für 

 NÄGELI war es ein Bedürfniss, alle endlichen, aber auch nur die end- 

 lichen Erscheinungen, sofern sie in den Bereich der sinnlichen Wahr- 

 nehmung fallen, mit seinem Geiste zu erfassen und nach naturwissen- 

 schaftlichen Grundsätzen harmonisch zu gliedern. Von der Ueberzeugung 

 geleitet, dass es in der Natur keine trennende Kluft zwischen ver- 

 schiedenen Gebieten giebt, dass auch „das geistige Leben nicht im 

 Menschen oder im Thier als etwas principiell Neues beginnt, sondern 

 dass die Elemente, aus denen es besteht, schon in der Pflanze und im 

 Unorganischen vorhanden, aber nur viel einfacher combinirt sind", 

 gelangt er zu dem Satze, dass die Bedingungen des Erkennens für 

 alle Erscheinungen ohne Ausnahme die gleichen sein müssen. Alles 

 Endliche und Relative an den Dingen ist hiernach erkennbar, d. h. 

 für die wissenschaftliche Forschung zugänglich. Das Absolute, Ewige, 

 Göttliche dagegen bleibt für immer ein unlösbares Räthsel. 



Im Gebiet des Endlichen versucht nun NÄGELI (Abstammungs- 

 lehre, S. 683 ff.) vorzudringen bis zu den individuellen und untheilbaren 



