TRASCKIZIOKE DI ALCUNI TEST] COPTI PEL MU.-EO TORINESE 179 



straniere alla fede. Imperocché il Padre lo viconosciamo Padre, ed il Figlio è Figlio, 

 e (così) lo Spirito Santo, un regno solo ed un'essenza sola. 



Noi poi anatematizziamo anche la (fede) di Potino dicente, che il Figlio esistette 

 da Maria in poi, ma che prima non esistette, e solo si parlò prima di lui profetica- 

 mente nelle Sacre Scritture ; dicendo pure che egli esistette da Maria in poi sola- 

 mente secondo la sua divinità. Queste cose noi riconosciamo straniere alla fede. Im- 

 perocché il Figlio è col Padre suo in ogni tempo ; quando fu generato egli era ed 

 era col Padre suo (p. LXi) al modo, che è scritto nelle (Sacre) Scritture. Imperocché 

 non vi fu un tempo in cui il Figlio non era, ma in ogni tempo ed il Padre è col 

 Figlio suo, ed il Figlio col Padre suo. Imperocché é impossibile che il Padre sia senza 

 Figlio dm-ante un tempo, e che sia poscia chiamato Padre come per accrescimento ; 

 ma il Padre é Padre iu ogni tempo, al modo che noi prima dicemmo ; imperocché (il 

 Figlio) non è un compagno, ma quando fu generato era col Padre suo nel modo clie 

 prima scrivemmo. Queste cose noi diciamo del Padre e del Figlio. In quanto poi allo 

 Spirito Santo noi crediamo così : egli è uno spirito divino, uno spirito (p. lxit) per- 

 fetto, paraclito, increato, inaccessibile, che parlò per la legge coi Profeti e cogli Apo- 

 stoli, che discese sul Giordano. 



In quanto all' umanità del Figlio, noi crediamo in questo modo : egli prese (il 

 corpo) d'uomo perfetto da questa generatrice di Dio, Maria, per opera dello Spirito 

 Santo, e non dal seme dell'uomo, a Dio non piaccia! (juHrenoiTo) ma dallo Sinrito 

 Santo nel modo che è scritto nei Vangeli. Portò corpo ed anima in realtà e non in 

 apparenza od in idea. Imperocché così venne a salvare gli uomini compiutamente, 

 (p. LXiii) Ed inoltre patì, lo vilipesero, (morì) (1) e lo seppellirono e risuscitò al terzo 

 giorno, e salì al cielo e sedette alla destra del Padre, avendo divinizzato l'uomo, che 

 portò al cielo ; e verrà a giudicare i vivi ed i morti. Queste cose tutte dice di lui 

 la Scrittura nelle profezie. Imperocché come si è parlato di una creatura, non avranno 

 affeiTato le moltitudini di testimonianze. Ma parlano del Figlio di Dio perfetto, e sta- 

 biliscono ciò che deve far intendere la perfezione della sua incarnazione (?). 



Noi poi anatematizziamo ancora quelli che non confessano . . . 



Il primo frammento contiene il principio di una lettera scritta del Concilio di 

 Nicea. Le poche parole che ancora ci rimangono dicono : « Lettera fatta (scritta) in 

 Nicea dal Sinodo santo. » 1 vescovi poi furono detti essere più di trecento diciotto 

 nel loro numero. Essendo i fratelli venuti • 



In questo piccolo frammento la parola aOTO (più) fu aggiunta dopo e scritta, 

 come si vede anche nella mia trascrizione, sul margine ; e noi troviamo la spiegazione 

 di questa correzione nella lettera dell'arcivescovo Enfino, conservata in un papiro copto 



(I) Il signor Révillout tiene corno errata la forma dTCOcyq e vi sostituisce dTdcyq che traduce: 

 il a été crucifié: ma parmi che possa anche stare la forma dlPCOcycj e che l'autore copto abbia 

 voluto con questo verbo (CCUUJ ignominia afficere, mlipendere) segnalare meglio gli insulti e la pena 

 ignominiosa inflitta al Divin Salvatore; si concilia inoltre colla sentenza posta in bocca di S.Francesco 

 dal Bossuet: « Giacché il Signore non ci giudica degni di tanta gra/.ia andiamcene , o fratello, a ter- 

 minare i nostri giorni nel martirio della penitenza e cerchiamo tal sito ove ci sia concesso bere a 

 lunghi sorsi la ignominia della Croce ; » e col « Disonor del Golgota » del nostro Manzoni. 



