2 GIUSEPPE ALLIEVO 



affezione ogni impressione provata dall'anima alla presenza di un particolare oggetto, 

 prendendo questo vocabolo nel significato proprio della sua origine latina, e non già 

 nel suo senso metafisico comune per indicare l'amore, che si porta ad una persona. 

 Adunque l'affezione è il fenomeno generale, in cui si manifesta il potere sensitivo, 

 ed a volerne dare un concetto definitivo possiamo dire che risiede in una compenetra- 

 zione dell'anima coll'oggetto, così intima ed attuosa, che quella riceve in se l'azione 

 di questo e ne rimane interiormente modificata, ossia è un rapporto di attività per 

 parte dell'oggetto, di passività per parte del soggetto, di intima compenetrazione 

 per parte dell'uno e dell'altro. 



Ciò posto, l'impressione prodotta dall'oggetto sentito può o rispondere alle aspi- 

 razioni dell'anima, adempierne le esigenze, favorire l'incremento della sua vita, oppure 

 sortire un effetto onninamente contrario: nel primo caso l'affezione ha forma di pia- 

 cere, nel secondo di dolore. Sentire è un godere od un soffrire: il piacere e la pena 

 accompagnano le nostre impressioni. Tra il piacere e la pena, tra il godimento ed 

 il dolore intermediano alcuni stati psichici, in cui si direbbe che l'anima non senta 

 piti nulla, quali sono ad esempio la noia, l'apatia, l'indifferenza, e che mostrano una 

 certa quale corrispondenza con lo stato fisiologico del sonno, in cui la vita esteriore 

 del nostro corporeo organismo rimane sospesa e chiusa alle impressioni della cir- 

 costante natura. Sonvi momenti, in cui il cuore più non trova in tutto l'universo 

 verun oggetto, che lo interessi e lo commuova: spossato, languido, colpito da certa 

 qual paralisi, non si muove più, ne gode, né soffre, morto al mondo, e sembra che 

 le sorgenti della vita siano in lui inaridite. Quando portiamo la morte in fondo del 

 cuore, non vi ha più realtà, per quanto splendida e magnifica, che ecciti in noi un 

 palpito di vita. Amleto, coll'animo straziato dalla morte del padre, esalta la divina 

 eccellenza della persona umana, che mostra un'impronta angelica, infinitamente su- 

 blime ; eppur conchiude : " l'uomo non ha più allettamento sul mio cuore, e neppure 

 la donna „ (1). 



Allorquando un oggetto eccita nell'anima un'impressione o favorevole, o contraria 

 al suo buon essere, essa non se ne rimane passiva ad accogliere quell'emozione o 

 lieta, o molesta, bensì quasi sospinta da virtù secreta, si muove verso l'oggetto, che 

 l'ha allietata, respinge quello, che l'ha molestata. Quella tendenza verso l'oggetto 

 piacente, è desiderio, è amore, quella ripulsione è odio. Nell'amore, l'anima si espande, 

 per unirsi coll'oggetto desiderato e possederlo ; nell'odio, si contrae, si raccoglie nel 

 suo isolamento : quindi l'amore esalta, aumenta la vita, l'odio la rode, la consuma. 

 La vita è amore, e l'amore è unione. Vivere è amare, ossia espandere la nostra 

 attività sugli altri esseri. L'anima tende ad unirsi a tutti gli esseri in generale, 

 siccome necessari allo sviluppo della sua vita. Essa ama gli esseri corporei della 

 natura esteriore, ma la sua unione con essi è meramente estrinseca ed imperfettissima, 

 perchè ci sta di mezzo l'organismo corporeo : è l'unione di due sostanze eterogenee. 

 Più intima è la sua unione colle altre anime umane, perchè sono della stessa sua 

 natura: intimissima e sublime la sua unione collo spirito infinito, divino. Così dalle 

 affezioni piacevoli o moleste, che sono le due forme dell'affezione di loro natura 

 passive, si svolge l'amore e l'odio, in cui l'anima spiega la sua attività sensitiva. 



(1) Shakespeare, Amleto, Atto 2°, scena 2 a . 



