LA VITA AFFETTIVA à 



La vita affettiva, di cui abbiamo premesso il concetto generale, presenta molti e 

 gravi problemi, dei quali gli uni la riguardano direttamente in se stessa, gli altri 

 nelle sue attinenze colla vita intellettiva e colla operativa o volontaria. Se il sentire 

 vai quanto venire piacevolmente o sgradevolmente modificati dalle impressioni degli 

 oggetti, in che sta la natura propria del piacere e quella del dolore, come si speci- 

 ficano, e quali attinenze corrono tra l'uno e l'altro? È egli vero che la somma dei 

 dolori prepondera quaggiù su quella dei piaceri? In che risiede la vita perfettamente 

 beata, ossia la felicità, e si può essa conseguire di fatto, oppure è una ingannevole 

 illusione e niente più? Considerando poi la vita affettiva non più in se stessa, ma 

 in rapporto colle altre due specie, si dimanda: la conoscenza entra essa come elemento 

 essenziale in ogni fenomeno affettivo, e segnatamente nella felicità, e sotto qual 

 forma? È egli vero che la scienza non ha niente a che fare col cuore, e che non 

 deve punto preoccuparci se i suoi risultati giungono a rendere lieta e felice la vita, 

 oppure trista e desolata? La nostra vita operativa e morale ha il suo fondamento 

 primo nei pronunciati della ragione o nelle inspirazioni del sentimento, e nella lotta 

 tra il ragionamento ed il cuore a quale dei due deve obbedire? La felicità può essa 

 essere assolutamente e per sempre sacrificata alla virtù? 



Tutti questi problemi trovano un diverso scioglimento nei diversi sistemi filosofici, 

 i quali considerati sotto questo punto di vista si possono classificare in tre distinte 

 categorie, negativi cioè, esclusivi e comprensivi, secondochè o rendono impossibile 

 la vita affettiva, o non la riconoscono in tutta la sua integrità e rilevanza, oppure 

 estendono le loro indagini su tutti gli elementi, che entrano a costituirla. Ai sistemi 

 negativi appartengono lo stoicismo ed il quietismo ipermistico, agli esclusivi il pes- 

 simismo ed in generale tutte quelle dottrine, che pongono in antagonismo fra di loro 

 la scienza ed il cuore, sostenendo che quella non deve tenere in nessun conto le 

 aspirazioni di questo ; tale sarebbe l'opinione dell'Hartmann (1). Noi prenderemo ad 

 esame le prime due categorie di sistemi, e l'accolte le conclusioni della critica pas- 

 seremo ad esporre i sistemi comprensivi. 



(1) L'Hartmann conchiude la sua Filosofia dell'Inconscio con queste deplorabili parole: " Se il 

 lettore, che ha avuto la pazienza di seguirmi fin qui, trova questa conclusione desolante, io debbo 

 dichiarargli che siasi ingannato, se ha creduto trovare nella filosofia una consolazione e una spe- 

 ranza „. La sua conclusione poi è questa: " La filosofia non vede nella infelicità senza nome del" 

 l'esistenza, altro che la manifestazione della follia del volere „ (Op. cit., pag. 481). 



