12 GIUSEPPE ALLIEVO 



ad annientare se stesso in faccia a lui, a sacrificare il suo essere, ad assorbirsi in 

 Dio perdendo la coscienza di se medesimo. Il sentimento religioso è tutto, l'uomo 

 scompare e non conta più nulla. La vita affettiva presenta in questa dottrina una 

 forma singolarissima, che merita un profondo esame. 



Anzi tutto giova esordire da una considerazione preliminare. La felicità importa 

 due termini, cioè un soggetto, che la provi, la senta, ne abbia coscienza, ed un og- 

 getto, che la costituisca, importa cioè che vi sia chi è felice, e qualche cosa, di cui 

 è felice. Tutto quanto esiste nell'universo può diventare oggetto del nostro amore 

 e quindi della nostra felicità, ma lo è in sommo grado l'essere infinito, assoluto, Dio. 

 Muovendo da questo punto di vista, la felicità vera e perfetta può essere concepita 

 siccome l'unione amorosa dell'anima umana con Dio. Ora vediamo come questa pro- 

 posizione sia stata fraintesa, esagerata, e quindi trasformata nel quietismo assoluto. 



Il quietismo assoluto ha una storia. Contemplato nel suo processo storico, mostra 

 le sue prime origini nella filosofìa dell'antica India orientale e propriamente nella 

 scuola Sanhya di Patandjali. Secondo questa dottrina, l'anima ritrova la propria bea- 

 titudine nella sua unione coll'essere divino per mezzo della pura contemplazione ; 

 ma questa unione ad essere perfetta e beatifica esige che l'anima rinuncii a tutta 

 la sua vita operativa esteriore, all'esercizio di tutte le sue potenze interne, ad ogni 

 affezione per guisa che non ami più nulla, non pensi più a nulla, non desideri più 

 nulla e si riduca ad un silenzio compiuto sino a dimenticare sé stessa, ad una im- 

 mobilità ed indifferenza universale, ad una inazione, ad un riposo, ad una quiete 

 permanente. Ecco il perchè siffatta dottrina prende nome di quietismo assoluto. Questo 

 stato psicologico, in cui tutto rimane soppresso dentro di noi, perfino la coscienza 

 del nostro essere, costituisce la santità e quindi l'unione beatifica con Dio. Contemplar 

 Dio è il solo movimento di vita, che ancora rimanga all'anima, ma anche questa 

 contemplazione non è una vera attività della mente, che medita, che riflette, che 

 ragiona. Imperocché siccome tutte le potenze dell'anima rimangono in un'assoluta 

 immobilità ed affatto inoperose, così contemplar Dio non significa riflettere intorno 

 i suoi attributi, esaminarli ad uno ad uno, discorrere col ragionamento dall'uno al- 

 l'altro, bensì riguardarlo siccome l'essere astrattissimo, puro, indeterminato, privo di 

 ogni speciale attributo. Così Dio vien ridotto ad un punto semplicissimo, in cui nulla 

 più si distingue, e la contemplazione divina si riduce ad uno sguardo immobile, fisso 

 su questo punto. Dentro questo essere-nulla, questo abisso divino anche l'anima si 

 confonde non avendo più coscienza di sé ed ha trovato la beatitudine perdendo se 

 stessa. " Il naufragar mi è dolce in questo mare „ (Leopardi). 



Nei primi secoli dell'era volgare il quietismo temperato prese la nuova forma 

 di misticismo sotto l'alito del Cristianesimo specialmente per opera di Dionigi areo- 

 pagita, di Clemente Alessandrino; ma nella seconda metà del secolo decimosettimo 

 trascese all'esagerazione nella Guida spirituale del prete spagnuolo Molinos e nella 

 Spiegazione delle massime de' santi di Fénélon. A questi due fondatori del quietismo 

 mistico si aggiunse la celebre Madama Guyon, che abbracciò la nuova dottrina e la 

 propagò col l'autorità del suo nome, colla pubblicità de' suoi scritti, coll'entusiasmo 

 e l'ardente zelo di un apostolo. Ma il loro misticismo ha dovuto soccombere sotto 

 i colpi di potenti ed implacabili avversarli, che assalirono le idee e le persone. Il 

 libro di Fénélon fu condannato a Roma e colpito dalla Congregazione dell'Indice : 



