LA VITA AFFETTIVA 13 



Madama Guyon fu rinchiusa per quattro anni nel forte della Bastiglia, e Molinos 

 languì undici anni in carcere sino alla sua morte. 



Il principio fondamentale, su cui posa il quietismo di Molinos, sta nella passi- 

 vità assoluta dell'anima rispetto a Dio, nell'attività esclusiva di Dio sull'anima. La 

 vita interiore, e quindi la beatitudine, risiede nell'annientare le nostre facoltà, abban- 

 donarci ciecamente in potere di Dio e lasciare che faccia di noi ogni suo volere, 

 senza chiedergli nulla, senza operare alcunché per lui, senza darci il menomo pensiero 

 del nostro avvenire. Il voler operare è un offender Dio, usurpandogli parte di quel- 

 l'attività, che spetta a lui solo in modo assoluto ed infinito. Vediamo come questo 

 principio generale sia stato svolto nelle sue conseguenze informando la vita interiore 

 dell'anima nel suo mistico processo verso la beatitudine. 



All'anima desiderosa di unirsi coll'essere divino l'ascetica propone l'esercizio 

 della meditazione accompagnata dalla preghiera. Nella meditazione essa si raccoglie 

 in se medesima per trattare i suoi interessi immortali alla presenza di Dio. Chiama 

 in aiuto le sue potenze per ravvivare la sua coscienza religiosa, interroga se mede- 

 sima, riflette intorno i movimenti del suo cuore, esamina le cagioni che ha di perdere 

 Dio o di sperare in lui e lo invoca. Il quietismo rigetta la meditazione, sia perchè 

 l'anima si mostra pensosa di se medesima e quindi interessata della propria salute, 

 e sia perchè mettendo in moto le sue potenze e spiegando la sua operosità contrap- 

 pone la personalità sua propria a quella di Dio, invece di riconoscere e confessare 

 il suo niente. All'esercizio spirituale della meditazione va sostituito quello della sem- 

 plice contemplazione. Qui l'anima rinunzia ad ogni sua attività e diventa assoluta- 

 mente passiva abbandonandosi al potere divino ; non è più agitata fra la speranza 

 ed il timore di perdere Dio, ma riposa in lui e lo ama di un amore onninamente 

 disinteressato e puro, e lo amerebbe egualmente quand'anche la dannasse ad eterni 

 tormenti. La contemplazione, fondandosi sulla passività e sul disinteresse, non consta 

 di atti molteplici e successivi, quali sono quelli della riflessione e dell'attenzione, 

 nra sta tutta in un semplice ed amoroso sguardo, che genera la quiete e la pace. 

 Giunta a questo stato contemplativo, in cui la forza personale umana viene distrutta 

 dalla forza divina, l'anima soggiace ad una solenne trasformazione : essa perde la 

 coscienza di se, non conta più nulla, non ha più una personalità sua propria distinta 

 da quella di Dio : la volontà umana non è più, assorbita nella volontà divina. " Che 

 cosa diviene il me ? (domanda S. Caterina di Genova). Io lo cerco invano ; non trovo 

 altro me che Dio „. Madama Guyon descrivendo ne' suoi Torrenti spirituali lo stato 

 psicologico contemplativo così si esprime : " L'anima non vede più Dio come per 

 istinto e fuori di sé, ma come avendolo in sé. Non più desiderii, non più né amore, 

 né lume, né conoscenza, non più coscienza, ma identità. Tutto è eguale per quest'anima, 

 perchè per lei tutto è Dio ad un modo ; essa non vede più che Dio quale era prima 

 della creazione „. A queste parole consuonano quelle di un altro propugnatore del 

 quietismo in quel medesimo secolo, Francesco Malvalle : " Questo (l'ozio santo nella 

 contemplazione) è una morte volontaria di tutte le azioni, di tutte le affezioni, di 

 tutti i ragionamenti, di tutte le reminiscenze, di tutto quello, che non è Dio e non 

 conduce a Dio „ (1). 



(1) Pratica facile in forma di dialogo per innalzar l'anima alla contemplazione. Venezia 1675, pag. 252. 



